..續本文上一頁動的。假如佛性能起妄念，則妄念斷爲佛性，妄念起爲衆生，豈不是成佛亦有輪回乎？
問：“佛性”與“見聞覺知”的分別？
答：“佛性”乃本來面目，是無生死，無來去，有知覺的(知覺者，即本來大覺之覺，非知覺之覺)，遍滿虛空，充塞宇宙，究竟快樂，是不受熏染，無漏的，人人是一樣的。本來無名字，因說法乃隨拈一名字，如真如實相、自心現量、如來藏心、無余涅槃等，都是一樣的。佛性是如如不動的，本不起念；“見聞覺知”是會起念的，是分兩方面：染緣、淨緣。淨緣者，心中清清淨淨，一念不起，起念者乃起覺悟之念；染緣者，乃起善惡、是非、愛欲、喜怒哀樂、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染，有漏的，人人不是一樣的。假如一念不起，亦是見聞覺知，非佛性也，我們未見性以前乃見聞覺知作主，見性以後乃佛性作 主。佛性與見聞覺知中間有無始無明隔閡，上明下暗。上明者如太陽，下暗者如世界。太 陽如佛性，世界如見聞覺知。不見太陽因被烏雲遮障，烏雲如無始無明也。
問：法師說法，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那一個心來說法？
答：自性無兩際、無中際、無後際，你喚什麼叫過去心、現在心、未來心？佛雲：“我說法四十九年，未曾說著一個字。”
問：“身是菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”一偈，與“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”之辨別。
答：神秀偈所見，是從見聞覺知說，不外染緣淨緣。妄念一起，明鏡化爲黑板，妄念一滅，黑板化爲明鏡。起滅無常，有何了期？是染淨相對故。六祖偈是從自性中說，自性如如不動，覓染緣淨緣了不可得。“本來”二字即是指自性說。
問：馬祖說：“即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。”趙州和尚雲：“佛之一字，吾不喜聞。”“佛佛。”
答：禅宗的道理，假如汝未悟時，怎麼說都不是的。假如證悟以後，怎麼說都是。如馬祖指導學人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、不是佛、不是物。“佛之一字，吾不喜聞”指自性是佛，不用頭上再安頭。僧問趙州和尚：“汝將來向什麼地方去？”趙州雲：“佛佛。”指自性無去無來。
問：佛有十惱：六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調達推山、寒風索衣、雙樹背痛，既然明心見性，還有業障麼？
答：自性中業障、福障了不可得，古人雲：“若欲忏悔者，端身念實相，諸罪如霜露，慧日能消除。”自性中業障本來空，本來空是業障，古人雲：“四大原無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。”古人又雲：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”佛在世，有二比丘，一犯殺戒，一犯淫戒，心中覺得有罪，去問維摩居士，居士告彼等識取自性，二比丘聽一老尊宿唱，推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
問：釋迦佛、過去的祖師及我們一切衆生、阿彌陀佛、藥師佛的佛性，是一樣或是兩樣？
答：是一樣，不是兩樣。
問：有人言“佛性有染，有染即衆生，離染即佛。”在我的見解，佛性是如如不動的，染是知覺作用，染與不染與佛性無幹。假如見性後，染即變爲佛性。
答：不錯。
問：如諸佛諸祖見性後，肉體壞了，去什麼地方？閱祖師的語錄，參禅人假如未悟，死了墮落不墮落？
答：自見性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼去來？還有什麼地方？肉體壞了與自性兩不相幹。參禅未悟，依《華嚴經》古祖師參禅未悟，發願來生，早聞佛法，明心見性，普度衆生。
問：正法眼藏，不著神通。如我見解，自性是如如不動，如一切外道，有幾十天不吃飯者，有能騰空飛者，有能用種種神通者，與如如不動的自性了不相幹，故名正法眼藏，不著神通。鬼怪現象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜。用地來比，金在地上地亦不喜，糞土在地上，地亦不厭，因自性如如不動故，佛法是說明心見性的人話，不是說神通的神話。如此見解是否？
答：不錯。
問：古雲：“法離見聞覺知，見聞覺知求法，非求法也。”照我解說，自性如如不動，是真知真覺，如古人雲：“是知而無知，不是無知而說知。”見聞覺知求法，若將妄念斷盡，是無始無明，空無所有，是無知而說知也；起一念，不知有、不知無，非空非有，曆曆孤明，是見聞覺知作用，非真如自性也。是否？
答：是。
問：上次法師開示之語，弟子大旨尚能領會，但弟子于本來面目及“誰”字話頭，尤無下手處，惟“萬物歸一，一歸何處”，據弟子所見，萬物皆是六根六塵六識，一即是根本無明，如此用心，似乎有個入處，特不知合乎禅宗參究功夫否？
答：“萬法歸一，一歸何處”，是指自性能生萬法，遍滿虛空，非指六根六塵。根本無明、六根六塵是妄念，不是萬法。是萬念歸一念，用此一念，向根本無明用心參究。根本無明是空洞黑暗，從這裏打破，能生萬法的自性，就會發生出來了。照上所問，用功的路子，是不錯，萬法妄念不合，妄念是從見聞覺知生，萬法是從自性生。“叁界唯心，萬法唯識”者，是指見聞覺知之認識；自性能生萬法，是遍滿虛空，包羅萬象。
《月溪法師談佛性》全文閱讀結束。