佛法與宗教哲學科學之差別

　　月溪法師講

　　佛法，是釋迦文佛六通以後所說，真實不虛。分衆生爲六道，是就現實的而說，不是憑空虛造。拔苦予樂，冤親平等，從聞思修入叁摩地，由戒定慧滅貪嗔癡；修人天福報則守五戒行十善。修四谛則證小乘聲聞果。修十二因緣，則證中乘，緣覺果。由因得果，不是迷信。大乘菩薩修顯教，則盡叁大阿僧只劫行六度。修密宗則自觀爲佛，佛慢堅固，即身成佛。皆以度盡衆生爲旨歸。心佛衆生，叁無差別，的是平等。一般宗教定有一尊或多尊神只，不是平等，誰造誰，誰養誰，更是迷信。且即其所言，最高成就亦不過到達欲界天，不能起出輪回。哲學雖形而上，然缺乏戒行基礎，猶如于虛空中捉迷藏，不能徹底。科學于相對中求進步，于不相容時打倒車；往往徒苦衆生。雖佛法以文佛所說爲宗，有似宗教。精進研求，有似哲學。循因得果，有似科學。這只可謂佛法亦宗教亦哲學亦科學。不能謂佛法即宗教即哲學即科學。惟攻宗教哲學科學者，如能自知不足，學習佛法，以戒行爲基礎，以利生爲目的，精進研求，自能彙歸于道。

　　【注釋】

　　六通天眼通，天耳通，神是通。宿命通。他心通，漏盡通。

　　六道天道，人道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道，地獄道。

　　十善不爲十惡。

　　四谛苦集滅道。

　　十二因緣無明、緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

　　前生業報，中陰身不能自主，是爲無明投生。機緣成熟，隨淫光而入，無遠近的阻隔，無選擇的智能，是爲行，識就是投胎的業識。在胎時，色身還沒有成就，那受想行識四陰只有名目，故曰名色。六根在胎中成長，故曰六入。出胎則六根觸著六塵，故曰觸。六根接觸六塵以後就有領受。就對于色境有所愛好。有所取著，就有了業，故曰有。若這生不能轉識成智，即轉爲來生的生與老死。這就是輪回的道理。

　　大乘顯教，行六度，證識蘊無常，緣影之心爲常德。證受蘊之苦爲樂德。證想行二蘊無我爲我德。證色蘊不淨之身爲淨德。常樂我淨。

　　密宗有作密宗，行密宗，瑜珈密宗，無上瑜珈密宗，修法不同，即身成就則一。就是以煩惱爲菩提。

　　貪西紅妙彌陀佛 于未了達起悲心

　　嗔東藍大不動佛 以自明智摧妄念

　　癡中白法毗盧佛 了達諸法圓平等

　　慢南黃平寶生佛 了達諸法高無上

　　嫉北緣成不空佛 平廣不容有二執

　　叁大阿僧只劫

　　小劫一千六百八十萬年，廿小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。釋迦佛曆叁只方成佛道。

　　初從古釋迦至屍棄，七萬五千佛。次從屍棄至燃燈，七萬六千佛。叁從燃燈至毗婆屍，七萬七千佛。

　　又以叁阿僧只配成佛進程。

　　十信十住十行十回向稱爲資糧位，約占第一劫四分之一。假定，暖頂，忍世，第一稱爲四加行，合爲第一大阿僧只劫，從初地至七地，爲第二大阿僧只劫。從第八地至成佛，爲第叁大阿僧只劫。十地卒即佛果也。