六祖偈神秀偈研究
月溪法師講
胡品生錄
-----------------------
佛經中無此說
各派祖師不一定皆明心見性
僧肇、道安、吉藏之錯誤
僧肇〈無名論〉之錯誤
各派說法應以大乘經典參考
各派說法從何而生？
佛未說斷妄念，只要你除執著
《大乘起信論》與《華嚴經》、《維摩诘經》所論適得其反
妄念與妄緣二者不同
妄念斷盡，不是佛性
妄念不從佛性起，究竟從何處而起呢？
無始無明出何經典？
中國佛法分成二派
宗教之分
禅宗捉機鋒
----------------------------------
禅宗老師，考驗學人工夫，名曰“公案”。甚麼謂“公案”，譬如世俗法官，判斷屈直，審判罪犯，有罪或無罪。禅宗公案，老師判斷學者生死，有否明心見性，是謂“公案”。明心見性，是了生死，如不明心見性，即是生死不了。
五祖年老，欲知學人工夫到了怎樣地步，有否明心見性，命各人做一偈，如此就可以判斷有沒有明心見性，時五祖會下，有一學者，名曰神秀，作一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，”六祖亦作一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，五祖見之即印可，認六祖明心見性，已了生死，因六祖偈，冥符經意，如《華嚴經》雲：“譬如真如，無有一物”，偈中“本來”二字，即謂真如。神秀偈意，將真如譬喻鏡子，起妄念如鏡子起灰塵，時時勤拂拭，譬喻將妄念斷得幹幹淨淨，莫使惹塵埃，譬喻妄念不要起。妄念一動，分爲二方面，就是正念與不正念，不正念固是妄，正念亦是妄。如妄念從外面來的，此則與你不相幹涉，何必去斷他，如妄念從裏面生出來的，如龍潭出水，其水源連續不斷而生，斷了又生，生了複斷，循環不絕，無有了期。修行斷妄念，此理實在不通，古人雲：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。
我們現在研討神秀之偈，其思想假使佛經裏面是有的，則五祖、六祖去推翻他，如此則不算公道。神秀之偈意，如古人說過的，是則依樣畫葫蘆，如古人沒有說過的，是則神秀個人獨創。有人說，六祖偈是頓教，神秀是漸教，此是錯的，何以故？斷妄念謂“漸修”，經不作如是說。經中所說的，叁法頓漸修，有廿五種。從小乘到中乘，是謂“漸修”，並非斷妄念是漸修。中乘十二因緣將妄念斷盡，不是佛性，是“中陰身”，即見聞覺知。
佛經中無此說
從最初講佛法，研究起佛法，自漢明帝永平八年，才來中國，至六朝時，高僧講解，各立一旅，如僧朗法師，用空假中解釋佛性，佛經中無此解釋，是從莊子《南華經》脫胎而來。《南華經》對中道解釋，不要善，不要惡，要中間爲中道，終督以爲經，緣是順，督是中，經是常道。
“真空妙有，妙有真空。”佛經中無此話，是從老子《道德經》中來的，廿一章：“孔德之容，惟道是從，道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。”
“小乘執有，二乘執空，大乘非空非有。”佛經中亦無此話，此段亦從老子“窈兮冥兮，其中有精”中來。
《大般涅槃經》雲：“中道者，名爲佛性，以是義故，佛性常恒，無有變易…不得第一義空，不行中道。”得第一義空，即明心見性，佛性遍處空中，名爲“中道”。第一義空，就是見佛性，出《楞伽經》。
莊子說的中道，善惡生，就不是中，善惡滅是中，這是生滅法相對的。佛家所說中道，是見佛性後而說的，是佛性遍虛空中的中。山川草木，石頭瓦塊，皆是佛性，皆在佛性中，是絕對的。
普通所講中道，中因邊有，不落二邊，名爲“中道”。這又分二方面講法，〈大智度論〉說：“因緣所生法，我說即是空，亦屬是假名，亦屬中道義”。這幾句解釋，因緣所生是空是假，離開假便是中，空假與中，是相對的，空假離便是中，空假不分離，這又不是中，倘若見佛性後，因緣所生的空、的假、的中，皆變爲佛性。
“以妄除妄”佛經無此說，從《南華經》脫胎出來，《南華經》說：“遣之又遣。”即此意也。
“心法雙忘，人法雙泯，人法雙忘。”佛經無此說，乃從《南華經》，善惡兩忘，脫胎來的。
“似有非有，似空非空。”經中無此說，從老子《道德經》“窈兮冥兮，其中有精。”脫胎而來。
“隨緣不變，不變隨緣。”佛經無此說，從《南華經》：“真人不變。”脫胎而來。
“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛經無此說，從《南華經》脫胎而來。
〈永嘉禅宗集〉：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”佛經中無此說，乃從《南華經》，脫胎而來。
“不怕妄起，只怕覺遲。”佛經無此說，從孟子良知良能，脫胎而來。
“不執著一切相，不住一切相，對境無心，一切無礙。”佛經無此說，從《南華經》“天地與我並生，萬物與我爲一。”脫胎來的。
“只要我無心于萬物，不怕萬物常圍繞。”佛經無此說，從《南華經》，脫胎來的。
“事理無礙。”佛經無此說，從《南華經》“生死無礙。”脫胎而來。
“知之一字，衆妙之門，衆禍之門。”佛經無此說，從子《道德經》“玄之又玄，衆妙之門。”得來的。
“破一分無明，證一分法身。”佛經無此說，從老子《道德經》，脫胎而來。
“真如受薰染。”佛經無此說，從老子《道德經》，脫胎而來。
“真如不守本性。”佛經無此說，從老子《道德經》，脫胎而來。
“真如緣起。”佛經無此說，亦從老子《道德經》出來。
以上五節，皆從老子《道德經》(四十二)章：“道生一、一生二、二生叁、叁生萬物，萬物負陰而抱陽”來。《華嚴經》雲：“真如不受薰染，真如恒守本性”，《維摩經》說：“真如無緣起”。
“起念是識，不起念是智。”經中又無此說，乃從《易經》中，陰不起念，陽起念，脫胎來的。
六朝高僧吉藏法師用“本有始有”解釋見佛性。起念爲始有，不起念爲本有，起念不起念是見聞覺知腦筋的作用，與佛性了不相幹。
“小”─是有；“始”─是空；“終”─不有不空；“頓”─即有即空；“圓”─不有而有，不空而空。“小始終頓圓”五教義，查各佛經，無有此說，考其源，爲唐時一般義解講僧所著而已；無、非有、非無、亦有亦無，此系印度婆羅門，四句外道之說；“不有而有，不空而空。”此即老子《道德經》所謂：“道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚今，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，參閱老子《道德經》，可以明晰。
《圓覺經》說頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修。慧觀法師，分“頓、漸、不定”叁教，爲判教之說，佛經中無有此說，乃慧觀一人所分判而已；
六朝高僧支道林，用“小頓悟，大頓悟。”經中無此話，爲支道林獨創。
各派祖師不一定皆明心見性
各派祖師，不一定皆明心見性，中國古時各派祖師，其道德學說，當然超越常流，然不一定是明心見性者，一般學者，一見各派祖師，便以過來人目之，非也，如祖師遺作語錄尚存，欲知其是不明心見性，但一讀其文，即可明白，有如按圖索骥。因爲明心見性者，如人曾遊杭州西湖，其所陳西湖風景，極爲真切，至若未明心見性者，雖述其境，模糊不實，其未明心見性之各派祖師，吾人但師其品可行也，其所述修習用功之法，未必可從，以免贻誤。古來或有著述豐富之德，名震宇宙，貴師七帝，但考其言語，實未必明心見性，亦不可盲從，故德行還歸德行，學問還學問，明心見性還明心見性，不可混爲一談。學者或師其言，或師其行，或師其心，要在以師見性爲主，非此無以了生死也，宜叁致意焉。
僧肇、道安、吉藏之錯誤
佛法在中國，最早著作者有叁人：僧肇、道安、吉藏。釋道安《安般經》德序雲：“安般(即呼吸出入息)者，出入也，道之所寄，無往不因，德之所寓，無往不托，是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也，寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別，階差者，損之又損，以至于斯爲，級者，忘之又忘，以至于無欲也，無爲故無形而不因，無欲故無事而不適，無形而不因，故能開物，無事而不適，故能成務，成務者，即萬物而自彼，開物者，使天兼忘我也，彼我雙廢者，守于唯守也”。(“損之又損。”是老子；“忘之又忘。”是莊子，“開物成務。”是周易)；吉藏〈中觀論疏〉雲：“本無者，未有色法，先有于無，故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱本無”，又雲：“釋道安以本無義，謂無在萬化之先，空爲衆形之始，夫人之所滯，滯在未有，若托本無，則異想便息，一切諸法，本性空寂，故雲本無者，與方等經論，什肇山門，故無異也，後故稱本無”。此乃用老子“天地萬物生于有，有生于無。”以釋道安所立“本無”之義。其實空宗之所謂本無，即本際之義，本際即本來真際，真如佛性，無生無滅是也，與老子之無極不同。
僧肇《寶藏論》雲：“夫本際者，即一切衆生，無礙涅槃之性也，何謂忽有如是妄心，及以稱種顛倒者，但爲一念迷也，又此一念從一而起，又此一者，從不思議起，不思議者，即無所起，故經雲：道始生一，一爲無爲，一生二，二爲妄心，以知一故，即分爲二，二生陰陽，陰陽爲動靜也，以陽爲清，以陰爲濁，故清氣內虛爲心，濁氣外凝爲色，即有心色二法，心應于陽，陽應于動，色應于陰，陰應于靜，靜乃與玄牝相通，天地交合，故所謂一切衆生，皆禀陰陽虛氣而生，是以由一生二，二生叁，叁即生爲法也，既緣無爲而有心，複緣有心而有色，故經雲：種種色心，是以心生萬慮，色起萬端，和合業因，遂成叁界種子，夫所以有叁界者，爲以執心爲本，迷真一故，即有濁辱，生其妄氣。妄氣澄清，爲無色界。所謂心也，…
《六祖偈神秀偈研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…