..續本文上一頁澄濁現爲色界。所謂身也，散滓穢爲欲界，所爲塵境也，經雲：叁界虛妄不實，唯一心變化，夫內有一生，即外有無爲，內有二生，即外有二爲，內有叁生，即外叁界，即內外相應，遂生種種諸法及恒沙煩惱也。”道安解“諸法皆空”之義，並非否定現象之存在，而謂一切現象，故爲因緣和合所生之範疇，此種因緣和合而生之萬物之相，乃時刻變化，永不休止之範疇，故非萬物之本性，萬物之本性爲不變不易之範疇，所以超越人類的認識，如此說法，並非錯誤，但既不知萬物本性(即真如)爲不變不易，不可認識之範疇，則真實之本性，乃無生無滅，非有非無可知矣。老子之所謂有，乃生于無，有後歸無，一生一滅，循環返複，便是生滅輪回之法，既知其由無生有，便是可認識之範疇。夫有無生滅，輪回可認識之法，豈可與離有無、不生滅、超輪回、不可以眼根認識之法，相提並論耶。此理極明，而諸師不察，深爲惋惜。世尊所據以破外道邪說者，即憑此生滅法與非生滅法一點也，生滅乃起于腦筋揣量妄想計度，是相對非絕對，非生滅越出時通叁界之外，是絕對非相對也，故老子之“無”是生死本，而般若之“空”，是了生脫死之體，不可同日而語也，平者然後可與談。
僧肇〈無名論〉之錯誤
僧肇著〈涅槃無名論〉，以老子“無名天地之始”，與佛之“涅槃”並論，實爲大謬。老子之無名，乃無始無明也，豈可與涅槃妙心真如實相並論耶，其言曰：“夫涅槃之爲道也，寂寥虛曠，不可以形名得，微妙無相，不可以有心知，超群有以出升，量太虛而永久，隨之不得其蹤，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生，力負無以化其體，渺莽恍惚，若存若亡，五目莫觀其容，二聽不聞其響，窈窈冥冥，誰見誰曉，彌綸靡所不在，而獨曳于有無之表，然則言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。”由此而觀，僧肇明明把無始無明，當作涅槃境界，認老子“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，與涅槃同境，實屬大錯。
各派說法應以大乘經典參考
以上各派說法，應以大乘經典參考，《大方廣佛華嚴經》，《大般涅槃經》，《大佛頂首楞嚴經》，《大方便佛報恩經》，《大方廣圓覺修多羅了義經》，《大梵天王問佛決疑經》，《大寶積經》，《楞伽阿跋多羅寶經》，《佛說梵綱經》，《維摩诘所說不思議經》，《勝鬘師于一乘大方廣廣經》，《無量義經》，《大般若經》，《妙法蓮華經》在上述經中，並無各派之宗旨說法記載，亦不同如《傳燈錄》，《五燈會元》，《指月錄》中各祖師明心見性後之說法，再按《高僧傳》，《續高僧傳》中各法師，俱無有明心見性者，作以上各派說法。
各派說法從何而生？
以上各派說法，既不見于大乘經及燈錄，是則從何而生耶？實從老子《道德經》、莊子《南華經》脫胎而來的。莊子、老子爲中國哲學，什麼是“哲學”？哲學是研究有始有終，謂之“哲學”。譬喻喜怒哀樂是從何處生呢？宇宙萬物從何處來呢？從無生有，由有歸無，循環不停的。出于老子《道德經》四十章，“萬物生于有，有生于無”。“無極”乃道家之說，老子〈知雄章〉“複歸于無極”，莊子〈大宗師篇〉，“撓挑無極”，〈刻意篇〉“澹然無極”，〈在宥篇〉“遊于無極之野”，哲學與佛法，剛剛相反，佛性是有無生滅來去，了不可得的，佛說：“善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪回，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。”
六朝高僧，道安，僧肇，慧遠，吉藏，此四人文學好，哲學好，然未曾明心見性；寶志禅師，布袋和尚，善慧大土，寒山拾得，諸師是明心見性的；慧皎，道宣，贊甯，文學好，然未曾明心見性。
佛未說斷妄念，只要你除執著
今人多說：“一切衆生本來是佛，因最初起妄念，一念不覺爲衆生，能將妄念斷盡，舍妄歸真，就是佛性”。這話查佛經中並無此說。《梵綱經》說：“一切衆生，皆有佛性，皆可成佛。”非謂原來是佛，近人俱說斷妄念，這是錯的。佛未說斷妄念，只要你除執著，如經雲：“奇哉奇哉，一切衆生，俱有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得”。
《大乘起信論》與《華嚴經》、《維摩诘經》所論適得其反
南朝《大乘起信論》雲：“真如不守本性，真如變易，真如受薰染，真如緣起”。《華嚴經》雲：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，無有變易；譬如真如，體性無生。”又雲：“本性清淨，無染無亂。”又雲：“法身無染，究竟清淨。”《維摩诘經》雲：“法常寂然，滅諸相故，法離于相，無所緣故。”南朝之《大乘起信論》與《華嚴經》、《維摩诘經》所論者，適得其反。
妄念與妄緣二者不同
百丈禅師，上堂曰：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣即如如佛。”一般人說：“斷妄念”，不知離妄緣。妄念與妄緣，二者是不同的。
妄念斷盡，不是佛性
妄念斷盡，不是佛性，可引經證明。《楞嚴經》雲：“爾時世尊，開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，于師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說，諸法所生，惟心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。縱令虛空，亦有若貌，何況清淨妙淨明心性，一切心而無自體？若汝執(悕-巾+ㄙ)分別覺觀，所了知性，必爲心者，此心即應離諸一切色香味觸，諸塵事業，別有全性，如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事，我非敕汝執爲非心，但汝于心微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心，若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住，若變滅此心，則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大衆，默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。”讀此可見縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，仍未能破無始無明，不能證無生法忍。
《楞嚴經》又雲：“阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連，須菩提，富樓那，舍利佛四大弟子，共轉*輪，常言：覺知分別性心，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著，名之爲心，則我無著，名爲心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名爲一切，汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛兔角，雲何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無即相，相有則在，雲何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。”
梁啓超說：“廣東第一偉人是六祖。”爲什麼呢？自晉宋齊梁陳隋唐，諸大德所說做法，俱被六祖一手推反。今平心論之，如其說不見于佛經，六祖貶棄之，斯則極爲公道。
妄念不從佛性起，究竟從何處而起呢？
妄念不從佛性起，究竟從何處而起呢？妄念是從無始無明起的，以上各派宗旨，認無始無明爲佛性，千古大錯。
無始無明出何經典？
無始無明出何經典？出于《勝鬘經》，經雲：“有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷，煩惱有二種，何等爲二，謂住地煩惱及起煩惱，住地有四種，何等爲四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，此四種住地，生一切起煩惱，起者刹那心刹那相應。世尊，心不相應，無始無明住地。
世尊，此四往地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊，如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地，其力最大。
譬如惡魔波旬，于他化自在天，色力壽命，眷屬衆具，自在殊勝，如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。
阿羅漢辟支佛智所不能斷，惟如來菩提智之所能斷。如是世尊，無明住地，最爲大力。
世尊！又如取緣，有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣，無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種意生身。此叁地，彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故叁種意生身及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。
何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
世尊！阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩，爲無明住地之所覆障故，于彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。
以不斷故，名有余過解脫，非離一切過解脫；名有余清淨，非一切清淨；名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脫，有余清淨，有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。
是名得少分涅槃，得少分涅槃者，名向涅槃界。
若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，于無常壞世間，無常病世間，得常住涅槃，于無覆護世間，無依世間，爲護爲依。
何以故？法無優劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃，是故涅槃一味等味，謂解脫味。
世尊，若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味，何以故？無明住地，不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷不究竟，過恒沙所應斷法不斷故，過恒沙等法，應得不得，應證不證。
是故無明住地積聚，生一切修道，斷煩惱上煩惱，彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，禅上煩惱，正受上煩惱，方便上煩惱，智上煩惱，果上煩惱，得上煩惱，力上煩惱，無畏上煩惱，如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊，于此起…
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