六祖偈神秀偈研究
月溪法师讲
胡品生录
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佛经中无此说
各派祖师不一定皆明心见性
僧肇、道安、吉藏之错误
僧肇〈无名论〉之错误
各派说法应以大乘经典参考
各派说法从何而生？
佛未说断妄念，只要你除执着
《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论适得其反
妄念与妄缘二者不同
妄念断尽，不是佛性
妄念不从佛性起，究竟从何处而起呢？
无始无明出何经典？
中国佛法分成二派
宗教之分
禅宗捉机锋
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禅宗老师，考验学人工夫，名曰“公案”。甚么谓“公案”，譬如世俗法官，判断屈直，审判罪犯，有罪或无罪。禅宗公案，老师判断学者生死，有否明心见性，是谓“公案”。明心见性，是了生死，如不明心见性，即是生死不了。
五祖年老，欲知学人工夫到了怎样地步，有否明心见性，命各人做一偈，如此就可以判断有没有明心见性，时五祖会下，有一学者，名曰神秀，作一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，”六祖亦作一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，五祖见之即印可，认六祖明心见性，已了生死，因六祖偈，冥符经意，如《华严经》云：“譬如真如，无有一物”，偈中“本来”二字，即谓真如。神秀偈意，将真如譬喻镜子，起妄念如镜子起灰尘，时时勤拂拭，譬喻将妄念断得干干净净，莫使惹尘埃，譬喻妄念不要起。妄念一动，分为二方面，就是正念与不正念，不正念固是妄，正念亦是妄。如妄念从外面来的，此则与你不相干涉，何必去断他，如妄念从里面生出来的，如龙潭出水，其水源连续不断而生，断了又生，生了复断，循环不绝，无有了期。修行断妄念，此理实在不通，古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。
我们现在研讨神秀之偈，其思想假使佛经里面是有的，则五祖、六祖去推翻他，如此则不算公道。神秀之偈意，如古人说过的，是则依样画葫芦，如古人没有说过的，是则神秀个人独创。有人说，六祖偈是顿教，神秀是渐教，此是错的，何以故？断妄念谓“渐修”，经不作如是说。经中所说的，三法顿渐修，有廿五种。从小乘到中乘，是谓“渐修”，并非断妄念是渐修。中乘十二因缘将妄念断尽，不是佛性，是“中阴身”，即见闻觉知。
佛经中无此说
从最初讲佛法，研究起佛法，自汉明帝永平八年，才来中国，至六朝时，高僧讲解，各立一旅，如僧朗法师，用空假中解释佛性，佛经中无此解释，是从庄子《南华经》脱胎而来。《南华经》对中道解释，不要善，不要恶，要中间为中道，终督以为经，缘是顺，督是中，经是常道。
“真空妙有，妙有真空。”佛经中无此话，是从老子《道德经》中来的，廿一章：“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。”
“小乘执有，二乘执空，大乘非空非有。”佛经中亦无此话，此段亦从老子“窈兮冥兮，其中有精”中来。
《大般涅槃经》云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易…不得第一义空，不行中道。”得第一义空，即明心见性，佛性遍处空中，名为“中道”。第一义空，就是见佛性，出《楞伽经》。
庄子说的中道，善恶生，就不是中，善恶灭是中，这是生灭法相对的。佛家所说中道，是见佛性后而说的，是佛性遍虚空中的中。山川草木，石头瓦块，皆是佛性，皆在佛性中，是绝对的。
普通所讲中道，中因边有，不落二边，名为“中道”。这又分二方面讲法，〈大智度论〉说：“因缘所生法，我说即是空，亦属是假名，亦属中道义”。这几句解释，因缘所生是空是假，离开假便是中，空假与中，是相对的，空假离便是中，空假不分离，这又不是中，倘若见佛性后，因缘所生的空、的假、的中，皆变为佛性。
“以妄除妄”佛经无此说，从《南华经》脱胎出来，《南华经》说：“遣之又遣。”即此意也。
“心法双忘，人法双泯，人法双忘。”佛经无此说，乃从《南华经》，善恶两忘，脱胎来的。
“似有非有，似空非空。”经中无此说，从老子《道德经》“窈兮冥兮，其中有精。”脱胎而来。
“随缘不变，不变随缘。”佛经无此说，从《南华经》：“真人不变。”脱胎而来。
“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛经无此说，从《南华经》脱胎而来。
〈永嘉禅宗集〉：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”佛经中无此说，乃从《南华经》，脱胎而来。
“不怕妄起，只怕觉迟。”佛经无此说，从孟子良知良能，脱胎而来。
“不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍。”佛经无此说，从《南华经》“天地与我并生，万物与我为一。”脱胎来的。
“只要我无心于万物，不怕万物常围绕。”佛经无此说，从《南华经》，脱胎来的。
“事理无碍。”佛经无此说，从《南华经》“生死无碍。”脱胎而来。
“知之一字，众妙之门，众祸之门。”佛经无此说，从子《道德经》“玄之又玄，众妙之门。”得来的。
“破一分无明，证一分法身。”佛经无此说，从老子《道德经》，脱胎而来。
“真如受薰染。”佛经无此说，从老子《道德经》，脱胎而来。
“真如不守本性。”佛经无此说，从老子《道德经》，脱胎而来。
“真如缘起。”佛经无此说，亦从老子《道德经》出来。
以上五节，皆从老子《道德经》(四十二)章：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳”来。《华严经》云：“真如不受薰染，真如恒守本性”，《维摩经》说：“真如无缘起”。
“起念是识，不起念是智。”经中又无此说，乃从《易经》中，阴不起念，阳起念，脱胎来的。
六朝高僧吉藏法师用“本有始有”解释见佛性。起念为始有，不起念为本有，起念不起念是见闻觉知脑筋的作用，与佛性了不相干。
“小”─是有；“始”─是空；“终”─不有不空；“顿”─即有即空；“圆”─不有而有，不空而空。“小始终顿圆”五教义，查各佛经，无有此说，考其源，为唐时一般义解讲僧所着而已；无、非有、非无、亦有亦无，此系印度婆罗门，四句外道之说；“不有而有，不空而空。”此即老子《道德经》所谓：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚今，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，参阅老子《道德经》，可以明晰。
《圆觉经》说顿机众生，从此开悟，亦摄渐修。慧观法师，分“顿、渐、不定”三教，为判教之说，佛经中无有此说，乃慧观一人所分判而已；
六朝高僧支道林，用“小顿悟，大顿悟。”经中无此话，为支道林独创。
各派祖师不一定皆明心见性
各派祖师，不一定皆明心见性，中国古时各派祖师，其道德学说，当然超越常流，然不一定是明心见性者，一般学者，一见各派祖师，便以过来人目之，非也，如祖师遗作语录尚存，欲知其是不明心见性，但一读其文，即可明白，有如按图索骥。因为明心见性者，如人曾游杭州西湖，其所陈西湖风景，极为真切，至若未明心见性者，虽述其境，模糊不实，其未明心见性之各派祖师，吾人但师其品可行也，其所述修习用功之法，未必可从，以免贻误。古来或有着述丰富之德，名震宇宙，贵师七帝，但考其言语，实未必明心见性，亦不可盲从，故德行还归德行，学问还学问，明心见性还明心见性，不可混为一谈。学者或师其言，或师其行，或师其心，要在以师见性为主，非此无以了生死也，宜三致意焉。
僧肇、道安、吉藏之错误
佛法在中国，最早着作者有三人：僧肇、道安、吉藏。释道安《安般经》德序云：“安般(即呼吸出入息)者，出入也，道之所寄，无往不因，德之所寓，无往不托，是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也，寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别，阶差者，损之又损，以至于斯为，级者，忘之又忘，以至于无欲也，无为故无形而不因，无欲故无事而不适，无形而不因，故能开物，无事而不适，故能成务，成务者，即万物而自彼，开物者，使天兼忘我也，彼我双废者，守于唯守也”。(“损之又损。”是老子；“忘之又忘。”是庄子，“开物成务。”是周易)；吉藏〈中观论疏〉云：“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”，又云：“释道安以本无义，谓无在万化之先，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未有，若托本无，则异想便息，一切诸法，本性空寂，故云本无者，与方等经论，什肇山门，故无异也，后故称本无”。此乃用老子“天地万物生于有，有生于无。”以释道安所立“本无”之义。其实空宗之所谓本无，即本际之义，本际即本来真际，真如佛性，无生无灭是也，与老子之无极不同。
僧肇《宝藏论》云：“夫本际者，即一切众生，无碍涅槃之性也，何谓忽有如是妄心，及以称种颠倒者，但为一念迷也，又此一念从一而起，又此一者，从不思议起，不思议者，即无所起，故经云：道始生一，一为无为，一生二，二为妄心，以知一故，即分为二，二生阴阳，阴阳为动静也，以阳为清，以阴为浊，故清气内虚为心，浊气外凝为色，即有心色二法，心应于阳，阳应于动，色应于阴，阴应于静，静乃与玄牝相通，天地交合，故所谓一切众生，皆禀阴阳虚气而生，是以由一生二，二生三，三即生为法也，既缘无为而有心，复缘有心而有色，故经云：种种色心，是以心生万虑，色起万端，和合业因，遂成三界种子，夫所以有三界者，为以执心为本，迷真一故，即有浊辱，生其妄气。妄气澄清，为无色界。所谓心也，…
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