..续本文上一页烦恼，刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。
世尊，若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子，皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏，如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依然明住地生，建立增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提等所应断法，皆亦随断。
如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见，离一切过恶，得一切功德，法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如来应等正觉正狮子吼，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
唐朝窥基法师所着〈瑜伽师地论略篡〉卷八有云：“《胜鬘经》说：有五住地，一见一处住地，二欲爱住地，三色爱住地，四有爱住地，五无明住地，前四烦恼障，后一所知障，彼经自说无明住地，声闻辟支佛所不能断，唯为如来佛菩提智所断故，由此定知是所障，唯识第九与经说同，烦恼障四中，初一见道断，后三修道断。〈对法论〉说：发业无明有二，真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行，此二皆唯见道所断。《缘起经》说：诸圣有学，不共无明已永断，故不造新业，唯识亦言，正发业者，住见所断，助此不定，故唯取彼见一处住地，所有无明，然此有三，一唯发总业，二唯发别业，三通发二业，令取初后二业无明，放言唯取能发正感后世善恶业者，然此有四：一、相应，二、不共，三、缠，四、随眠，皆能发业，外道内道异生，放逸不放逸，其所应用四无明发业皆别。如《缘起经》自广分别。”又卷十三云：“无明中皆言前际者，发业无明，名为前际，而触受俱能起受取，润生无明，名为后际。”按窥基法师所说，无明一唯发总业，即前际，即无始无明，亦名发业无明，二唯发别业与三通发二业，即后际，即妄念无明，亦名润生无明。
《楞严经》云：“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛决定，弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解，不闻虚空，被汝隳裂，何以故，空无形相，无结解故，则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界，生缠缚故。”论此一段经话，明明将发业、润生两无明举出，发业无明，即无始无明，润生无明，即妄念无明。
上文窥基法师，亦已明白举出，则其区别，彰彰明甚，妄念无明，是无始无终的，断了又起，修十二因缘断妄念，是暂时性的，妄念断了，是无始无无明，不是佛性，无始无明，无始有终，破无始无明见佛性，是一次，没有二次，讲经破无明，是破妄念无明，禅宗破无明窠臼见佛性，是破无始然明。
中国佛法分成二派
中国佛法，无形中分成二派，一派禅宗，照佛法经典修来，破无始无明，一派讲哲学来解说佛经，依哲学去修，始终不能成就的，有人将西洋哲学解说佛理，本体譬如佛性，现象譬如妄念无明，由本体起现象，由现象还归本体，这是大错，本体是无始无明，现象是一念无明，由无始无明起一念无明，由一念无明还归无始无明，哲学不符佛理，关键是在这一点上，哲学可以体验看得见的，佛法破了无始无明，方才可以看见，不破则难以见到的。佛说：“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”禅宗称宗，佛说的称经教，禅宗用功法门是经上有的，讲经法师以老庄哲学，去会佛法，始终修不成的。
宗教之分
宗门教门之分始自中土，而源本于《楞伽经》，经云：“佛告大慧，一切声闻缘觉菩萨，有二种通相谓宗通及说通，大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离文字言说妄想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是明宗通相，云何说通相，谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相，大慧汝及余菩薪应当修学。”佛云宗通者，即自参自证之实践禅法也；说通者，不离自性，不堕二边，说法自在之教理也。一为直接，一为间接，一在心行，一凭口说。释尊宣教利生之法，大略不出斯二途，其方法虽不同，其最后目标则一也，然细究之，宗不离教，教不离宗，自来宗门，虽云：“不立文字，不重经典”。然世尊拈华示众之后，随即说云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”此八句即是语言，即是教理。至若初祖达摩，以《楞伽经》传慧可，五祖弘忍以《金刚经》授慧能，四祖有法语，六祖有《坛经》，此宗不离教也之明证，又如教典之中，《华严》，《涅槃》，《圆觉》，《金刚》，《楞伽》，皆直表宗旨，不离法身，此宗不离教也之明证，故《证道歌》云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”末世众生，不明斯旨，先入为主，鲜能贯通，各立门户，互为倾轧，习宗者，则执宗以非教，习教者，则执教以轻宗。其实宗离教，则堕于空疏，教离宗，则流为杂沓。宗教如车之两轮，相辅而行，不可偏废也。
佛法虽创始于印度，但明心见性者，在中国比较为多，历史可以查考的，如宝志禅师，善慧大士，布袋和尚，寒山拾得，虽未见过达摩，然而能明心见性，岂非我华人之长耶，学者欲知，如何修行方可破无始无明见佛性，可参阅本人所着《大乘佛法简易解》及《禅宗修法》，则可了然于胸中矣。佛法产生于印度，汉时传来中国，照以上各派的哲学来解释佛法，是根本错误，认为哲学是，哲学是中国原有的，已有二千多年历史，要以经解经，佛法中心点，就是明心见性，解决生死，当然要下一番苦心研究，才能知道佛法的，古人云：“差之毫厘，失之千里。”将哲学道理，拿来用功解决生死，经里说了譬喻：“如蒸成饭，其非饭本。”假若明心见性，就不用研究，千七百机，一大藏教，宗门所谓，不过一笑。明心见性的人，知道没有明心见性者的心理；没有明心见性的人，不知道明心见性人的心理。
禅宗捉机锋
捉机锋者，老师观察学人心得。临机应变以接引学人也。龙潭信禅师参天皇悟禅师。服勤左右。一日问曰：“某自到来。不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示。”皇曰：“汝檠茶来吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不指示心要。”龙低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。
又鸟窠道林禅师。有侍者会通。一曰欲辞去。师问曰：“汝今何往。”对曰：“会通为佛法出家，和尚不重慈诲，答往诸方学法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟。
吕岩真人，字洞宾。京川人也。唐末三举不第。偶于长安肆。遇钟离权，授以延命术。自尔人莫之究。常游庐山归宗寺。书钟楼壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休觅道，对境无心莫问禅。”未几道经黄龙山。都紫云成盖。疑有异人。乃入谒。值龙击鼓升堂。龙见意必吕公也。欲诱而进。厉声曰。座旁有窃法者。吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何。”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊中有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫终是落空亡。”吕薄讶。飞剑胁之。剑不能入。遂再拜求指归。龙曰：““半升铛内煮山川”即不问。如何是“一粒粟中藏世界”？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙瞩令加护。
太原孚上座。初在扬州光孝寺。讲涅槃经。有禅者阻雪。因往听讲。至三因佛性。三德法身广该法身妙理。禅者失笑。师讲罢请禅者吃茶。白曰：“某甲素志狭劣。依文解义。适蒙见笑。且望见教。”禅者曰：“实笑座主不识法身。”师曰：“如此解说。何处不是？”曰：“请座主更说一遍。”师曰：“法身之理。犹如太虚。竖穷三际，横遍十方。弥纶八极，包括二仪。随缘赴感，靡不周遍。”曰：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”师曰：“即如是，禅德当为代说。”曰：“座主还信否。”师曰：“焉敢不信。”曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”师一依所教。从初夜至五更。闻鼓角声。忽然契悟。便去扣门。禅者曰：“阿谁？”师曰：“某甲。”禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街。”师曰：“禅德自来讲经，将生身父仍鼻孔扭掜，从今已去更不敢如是。”禅者曰：“且去，来日相见。”师遂罢讲。
(出指月录)
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