..續本文上一頁煩惱，刹那心刹那相應。世尊，心不相應無始無明住地。
世尊，若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子，皆依地生，建立增長，若地壞者，彼亦隨壞，如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依然明住地生，建立增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提等所應斷法，皆亦隨斷。
如是一切煩惱、上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙，一切智見，離一切過惡，得一切功德，法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如來應等正覺正獅子吼，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”
唐朝窺基法師所著〈瑜伽師地論略篡〉卷八有雲：“《勝鬘經》說：有五住地，一見一處住地，二欲愛住地，叁色愛住地，四有愛住地，五無明住地，前四煩惱障，後一所知障，彼經自說無明住地，聲聞辟支佛所不能斷，唯爲如來佛菩提智所斷故，由此定知是所障，唯識第九與經說同，煩惱障四中，初一見道斷，後叁修道斷。〈對法論〉說：發業無明有二，真實義愚發福不動行，二異熟愚發非福行，此二皆唯見道所斷。《緣起經》說：諸聖有學，不共無明已永斷，故不造新業，唯識亦言，正發業者，住見所斷，助此不定，故唯取彼見一處住地，所有無明，然此有叁，一唯發總業，二唯發別業，叁通發二業，令取初後二業無明，放言唯取能發正感後世善惡業者，然此有四：一、相應，二、不共，叁、纏，四、隨眠，皆能發業，外道內道異生，放逸不放逸，其所應用四無明發業皆別。如《緣起經》自廣分別。”又卷十叁雲：“無明中皆言前際者，發業無明，名爲前際，而觸受俱能起受取，潤生無明，名爲後際。”按窺基法師所說，無明一唯發總業，即前際，即無始無明，亦名發業無明，二唯發別業與叁通發二業，即後際，即妄念無明，亦名潤生無明。
《楞嚴經》雲：“汝等必欲發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛決定，棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受。阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，雲何降伏，取如來位？阿難，汝觀世間，解結之人，不見所結，雲何知解，不聞虛空，被汝隳裂，何以故，空無形相，無結解故，則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六爲賊媒，自劫家寶，由此無始衆生世界，生纏縛故。”論此一段經話，明明將發業、潤生兩無明舉出，發業無明，即無始無明，潤生無明，即妄念無明。
上文窺基法師，亦已明白舉出，則其區別，彰彰明甚，妄念無明，是無始無終的，斷了又起，修十二因緣斷妄念，是暫時性的，妄念斷了，是無始無無明，不是佛性，無始無明，無始有終，破無始無明見佛性，是一次，沒有二次，講經破無明，是破妄念無明，禅宗破無明窠臼見佛性，是破無始然明。
中國佛法分成二派
中國佛法，無形中分成二派，一派禅宗，照佛法經典修來，破無始無明，一派講哲學來解說佛經，依哲學去修，始終不能成就的，有人將西洋哲學解說佛理，本體譬如佛性，現象譬如妄念無明，由本體起現象，由現象還歸本體，這是大錯，本體是無始無明，現象是一念無明，由無始無明起一念無明，由一念無明還歸無始無明，哲學不符佛理，關鍵是在這一點上，哲學可以體驗看得見的，佛法破了無始無明，方才可以看見，不破則難以見到的。佛說：“以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。”禅宗稱宗，佛說的稱經教，禅宗用功法門是經上有的，講經法師以老莊哲學，去會佛法，始終修不成的。
宗教之分
宗門教門之分始自中土，而源本于《楞伽經》，經雲：“佛告大慧，一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相謂宗通及說通，大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離文字言說妄想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明輝發，是明宗通相，雲何說通相，謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相，大慧汝及余菩薪應當修學。”佛雲宗通者，即自參自證之實踐禅法也；說通者，不離自性，不墮二邊，說法自在之教理也。一爲直接，一爲間接，一在心行，一憑口說。釋尊宣教利生之法，大略不出斯二途，其方法雖不同，其最後目標則一也，然細究之，宗不離教，教不離宗，自來宗門，雖雲：“不立文字，不重經典”。然世尊拈華示衆之後，隨即說雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”此八句即是語言，即是教理。至若初祖達摩，以《楞伽經》傳慧可，五祖弘忍以《金剛經》授慧能，四祖有法語，六祖有《壇經》，此宗不離教也之明證，又如教典之中，《華嚴》，《涅槃》，《圓覺》，《金剛》，《楞伽》，皆直表宗旨，不離法身，此宗不離教也之明證，故《證道歌》雲：“宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。”末世衆生，不明斯旨，先入爲主，鮮能貫通，各立門戶，互爲傾軋，習宗者，則執宗以非教，習教者，則執教以輕宗。其實宗離教，則墮于空疏，教離宗，則流爲雜沓。宗教如車之兩輪，相輔而行，不可偏廢也。
佛法雖創始于印度，但明心見性者，在中國比較爲多，曆史可以查考的，如寶志禅師，善慧大士，布袋和尚，寒山拾得，雖未見過達摩，然而能明心見性，豈非我華人之長耶，學者欲知，如何修行方可破無始無明見佛性，可參閱本人所著《大乘佛法簡易解》及《禅宗修法》，則可了然于胸中矣。佛法産生于印度，漢時傳來中國，照以上各派的哲學來解釋佛法，是根本錯誤，認爲哲學是，哲學是中國原有的，已有二千多年曆史，要以經解經，佛法中心點，就是明心見性，解決生死，當然要下一番苦心研究，才能知道佛法的，古人雲：“差之毫厘，失之千裏。”將哲學道理，拿來用功解決生死，經裏說了譬喻：“如蒸成飯，其非飯本。”假若明心見性，就不用研究，千七百機，一大藏教，宗門所謂，不過一笑。明心見性的人，知道沒有明心見性者的心理；沒有明心見性的人，不知道明心見性人的心理。
禅宗捉機鋒
捉機鋒者，老師觀察學人心得。臨機應變以接引學人也。龍潭信禅師參天皇悟禅師。服勤左右。一日問曰：“某自到來。不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到來，吾未嘗不指汝心要。”師曰：“何處指示。”皇曰：“汝檠茶來吾爲汝接；汝行食來，吾爲汝受；汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要。”龍低頭良久。皇曰：“見則直下便見，擬思即差。”師當下開解。
又鳥窠道林禅師。有侍者會通。一曰欲辭去。師問曰：“汝今何往。”對曰：“會通爲佛法出家，和尚不重慈誨，答往諸方學法去。”師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。”曰：“如何是和尚佛法？”師于身上拈起布毛吹之。通遂領悟。
呂岩真人，字洞賓。京川人也。唐末叁舉不第。偶于長安肆。遇鍾離權，授以延命術。自爾人莫之究。常遊廬山歸宗寺。書鍾樓壁曰：“一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休覓道，對境無心莫問禅。”未幾道經黃龍山。都紫雲成蓋。疑有異人。乃入谒。值龍擊鼓升堂。龍見意必呂公也。欲誘而進。厲聲曰。座旁有竊法者。呂毅然出問：“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。且道此意如何。”龍指曰：“這守屍鬼。”呂曰：“爭奈囊中有長生不死藥。”龍曰：“饒經八萬劫終是落空亡。”呂薄訝。飛劍脅之。劍不能入。遂再拜求指歸。龍曰：““半升铛內煮山川”即不問。如何是“一粒粟中藏世界”？”呂于言下頓契。作偈曰：“棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”龍矚令加護。
太原孚上座。初在揚州光孝寺。講涅槃經。有禅者阻雪。因往聽講。至叁因佛性。叁德法身廣該法身妙理。禅者失笑。師講罷請禅者吃茶。白曰：“某甲素志狹劣。依文解義。適蒙見笑。且望見教。”禅者曰：“實笑座主不識法身。”師曰：“如此解說。何處不是？”曰：“請座主更說一遍。”師曰：“法身之理。猶如太虛。豎窮叁際，橫遍十方。彌綸八極，包括二儀。隨緣赴感，靡不周遍。”曰：“不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。”師曰：“即如是，禅德當爲代說。”曰：“座主還信否。”師曰：“焉敢不信。”曰：“若如是，座主辍講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻。”師一依所教。從初夜至五更。聞鼓角聲。忽然契悟。便去扣門。禅者曰：“阿誰？”師曰：“某甲。”禅者咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜來爲甚麼醉酒臥街。”師曰：“禅德自來講經，將生身父仍鼻孔扭掜，從今已去更不敢如是。”禅者曰：“且去，來日相見。”師遂罷講。
(出指月錄)
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