..续本文上一页澄浊现为色界。所谓身也，散滓秽为欲界，所为尘境也，经云：三界虚妄不实，唯一心变化，夫内有一生，即外有无为，内有二生，即外有二为，内有三生，即外三界，即内外相应，遂生种种诸法及恒沙烦恼也。”道安解“诸法皆空”之义，并非否定现象之存在，而谓一切现象，故为因缘和合所生之范畴，此种因缘和合而生之万物之相，乃时刻变化，永不休止之范畴，故非万物之本性，万物之本性为不变不易之范畴，所以超越人类的认识，如此说法，并非错误，但既不知万物本性(即真如)为不变不易，不可认识之范畴，则真实之本性，乃无生无灭，非有非无可知矣。老子之所谓有，乃生于无，有后归无，一生一灭，循环返复，便是生灭轮回之法，既知其由无生有，便是可认识之范畴。夫有无生灭，轮回可认识之法，岂可与离有无、不生灭、超轮回、不可以眼根认识之法，相提并论耶。此理极明，而诸师不察，深为惋惜。世尊所据以破外道邪说者，即凭此生灭法与非生灭法一点也，生灭乃起于脑筋揣量妄想计度，是相对非绝对，非生灭越出时通三界之外，是绝对非相对也，故老子之“无”是生死本，而般若之“空”，是了生脱死之体，不可同日而语也，平者然后可与谈。
僧肇〈无名论〉之错误
僧肇着〈涅槃无名论〉，以老子“无名天地之始”，与佛之“涅槃”并论，实为大谬。老子之无名，乃无始无明也，岂可与涅槃妙心真如实相并论耶，其言曰：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相，不可以有心知，超群有以出升，量太虚而永久，随之不得其踪，迎之罔眺其首，六趣不能摄其生，力负无以化其体，渺莽恍惚，若存若亡，五目莫观其容，二听不闻其响，窈窈冥冥，谁见谁晓，弥纶靡所不在，而独曳于有无之表，然则言之者失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。”由此而观，僧肇明明把无始无明，当作涅槃境界，认老子“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，与涅槃同境，实属大错。
各派说法应以大乘经典参考
以上各派说法，应以大乘经典参考，《大方广佛华严经》，《大般涅槃经》，《大佛顶首楞严经》，《大方便佛报恩经》，《大方广圆觉修多罗了义经》，《大梵天王问佛决疑经》，《大宝积经》，《楞伽阿跋多罗宝经》，《佛说梵纲经》，《维摩诘所说不思议经》，《胜鬘师于一乘大方广广经》，《无量义经》，《大般若经》，《妙法莲华经》在上述经中，并无各派之宗旨说法记载，亦不同如《传灯录》，《五灯会元》，《指月录》中各祖师明心见性后之说法，再按《高僧传》，《续高僧传》中各法师，俱无有明心见性者，作以上各派说法。
各派说法从何而生？
以上各派说法，既不见于大乘经及灯录，是则从何而生耶？实从老子《道德经》、庄子《南华经》脱胎而来的。庄子、老子为中国哲学，什么是“哲学”？哲学是研究有始有终，谓之“哲学”。譬喻喜怒哀乐是从何处生呢？宇宙万物从何处来呢？从无生有，由有归无，循环不停的。出于老子《道德经》四十章，“万物生于有，有生于无”。“无极”乃道家之说，老子〈知雄章〉“复归于无极”，庄子〈大宗师篇〉，“挠挑无极”，〈刻意篇〉“澹然无极”，〈在宥篇〉“游于无极之野”，哲学与佛法，刚刚相反，佛性是有无生灭来去，了不可得的，佛说：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
六朝高僧，道安，僧肇，慧远，吉藏，此四人文学好，哲学好，然未曾明心见性；宝志禅师，布袋和尚，善慧大土，寒山拾得，诸师是明心见性的；慧皎，道宣，赞宁，文学好，然未曾明心见性。
佛未说断妄念，只要你除执着
今人多说：“一切众生本来是佛，因最初起妄念，一念不觉为众生，能将妄念断尽，舍妄归真，就是佛性”。这话查佛经中并无此说。《梵纲经》说：“一切众生，皆有佛性，皆可成佛。”非谓原来是佛，近人俱说断妄念，这是错的。佛未说断妄念，只要你除执着，如经云：“奇哉奇哉，一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得”。
《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论适得其反
南朝《大乘起信论》云：“真如不守本性，真如变易，真如受薰染，真如缘起”。《华严经》云：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，无有变易；譬如真如，体性无生。”又云：“本性清净，无染无乱。”又云：“法身无染，究竟清净。”《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。”南朝之《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者，适得其反。
妄念与妄缘二者不同
百丈禅师，上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘即如如佛。”一般人说：“断妄念”，不知离妄缘。妄念与妄缘，二者是不同的。
妄念断尽，不是佛性
妄念断尽，不是佛性，可引经证明。《楞严经》云：“尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有若貌，何况清净妙净明心性，一切心而无自体？若汝执(悕-巾+ㄙ)分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性，如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心，若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住，若变灭此心，则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。”读此可见纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。
《楞严经》又云：“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利佛四大弟子，共转*轮，常言：觉知分别性心，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无着，名之为心，则我无着，名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无，无相则无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。”
梁启超说：“广东第一伟人是六祖。”为什么呢？自晋宋齐梁陈隋唐，诸大德所说做法，俱被六祖一手推反。今平心论之，如其说不见于佛经，六祖贬弃之，斯则极为公道。
妄念不从佛性起，究竟从何处而起呢？
妄念不从佛性起，究竟从何处而起呢？妄念是从无始无明起的，以上各派宗旨，认无始无明为佛性，千古大错。
无始无明出何经典？
无始无明出何经典？出于《胜鬘经》，经云：“有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断，烦恼有二种，何等为二，谓住地烦恼及起烦恼，住地有四种，何等为四，谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应，无始无明住地。
世尊，此四往地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地，其力最大。
譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力寿命，眷属众具，自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。
阿罗汉辟支佛智所不能断，惟如来菩提智之所能断。如是世尊，无明住地，最为大力。
世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。
何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证，无漏不尽者，即是无明住地。
世尊！阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼法不知不觉。以不知见故，所应断者，不断不究竟。
以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。
是名得少分涅槃，得少分涅槃者，名向涅槃界。
若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。
何以故？法无优劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。
世尊，若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味，何以故？无明住地，不断不究竟者，过恒沙等所应断法，不断不究竟，过恒沙所应断法不断故，过恒沙等法，应得不得，应证不证。
是故无明住地积聚，生一切修道，断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊，于此起…
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