..續本文上一頁于衆生界中起于減見。衆生界既減佛界必增。故于佛界便起增見。如是增減非是正見。是故不增減。經雲舍利弗大邪見者。所謂見衆生界增。見衆生界減。乃至廣說。設避此見故。立此一分無性有情。爲不增減者。彼終不能離增減見。何以故。以彼見于諸有性者並成佛故。即便起于斷見減見。諸無性者不成佛故。即便起于常見增見。以彼不了衆生界故。是故經雲。一切愚癡凡夫。不如實知一法界故。不能實見一法界故。起邪見心謂衆生界增衆生界減。又文殊般若經雲。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一佛世界。複有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛。若一劫若過一劫。晝夜說法心無暫息。各各度于無量河沙衆生皆入涅槃。而衆生界亦不增減。乃至十方諸佛世界亦複如是。一一諸佛說法教化。各度無量河沙衆生皆入涅槃。于衆生界亦不增不減。何以故。衆生定相不可得故。義言說衆生界猶如虛空。假使無量勝神通之者。各無量劫飛行虛空。求空邊際終不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行令其得際。當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故諸難無不通也。又爲成諸佛利他功德無斷盡故。立一分無性衆生者。是即令彼諸佛但有變化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。以無菩薩證諸地故。又化他中。亦但有粗斷滅彼細。以無一人得二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得說叁乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。又若定意謂悉有性故必皆有盡。恐最後佛阙利他行故。立一分定無性者。然彼後佛終于利他行不圓滿。以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中利他爲最。何有不令一人得聖果而于自身得成佛耶。又本皆發弘誓願雲。令諸衆生悉得菩提。是故令得故本願不虛。而衆生界不可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。行願虛故。虛行成佛不應理故。是故雖欲避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此宗。是故無性非爲究竟了義也。問夫論種性必是有爲。如何此教約真如爲種性耶。答以真如隨緣與染和合成本識時。即彼真中有本覺無漏內熏衆生爲返流因。得爲有種性。梁攝論說爲黎耶中解性。起信論中。說黎耶二義中本覺是也。又彼論中如來藏具足無漏。常熏衆生爲淨法因。又寶性論雲。及彼真如性者。彼本雲如六根聚經說。六根如是從無始來。究竟諸法爲體故。解雲。以真如通一切法。今揀去非情故。故約六處衆生數中。取彼畢竟真如理。以爲性種性也。此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事粗相而說故。約事中明種性故也。地持雲。種性粗相我已略說。此之謂也。寶性論中。約此終教。以事從理深細而說故。就真如明性種性。是故佛性論雲。自性清淨心名爲道谛。又涅槃經雲。佛性者名第一義空。第一義空名爲智慧。此等並就本覺性智說爲性種。其習種亦從真如所成故。攝論雲。多聞熏習。從最清淨法界所流等。又起信論中。以真如體相二大爲內熏因。真如用大爲外熏緣。以與無明染法合故。是故叁大內外說熏。以熏力故無明盡時冥合不二。唯一真如也。叁約頓教明者。唯一真如離言說相名爲種性。而亦不分性習之異。以一切法由無二相故。是故諸法無行經雲。雲何是事名爲種性。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以此准之。上來約叁乘說竟。第叁約一乘有二說。一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成宗。以同教故攝方便故。二據別教種性甚深因果無二。通依及正盡叁世間。該收一切理事解行等諸法門。本來滿足已成就訖。故大經雲。菩薩種性甚深廣大。與法界虛空等。此之謂也。若隨門顯現。即五位之中位位內六決定義等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果同體唯一性故。廣如經說。余可准知。問雲何種性。約諸教差別不同耶。答此亦有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得法分齊。初義者。由此種性緣起無礙具五義門。是故諸教各述一門隨機攝化。義不相違。何者爲五。一是隨執非有門。如小乘說。二隨事虧盈門。如始教說。叁隨理遍情門。如終教說。四絕相離言門。如頓教說。五性備衆德門。如圓教說。義雖有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。二明得法分齊者。或一切皆無。唯除佛一人。如小乘說。或一切皆有。唯除草木等。如終教說。或亦有亦無。如始教說。以許一分無性故。或非有非無。如頓教說。以離相故。或具前四。如一乘方便處說。或即因具果通叁世間。如圓教說。余可准知。

　　第叁行位差別者。于諸教中皆以叁義略示。一明位相。二明不退。叁明行相。初者依小乘有四位。謂方便、見修、及究竟也。又說小乘十二住以爲究竟。及說叁界九地十一地等。廣如小論說。二不退者。此中修行至忍位。得不退故也。其行相亦如彼諸論說。問何故小乘行位等相不廣顯耶。答此中意者。以義差別顯教不同。而小乘異大乘。理無疑故不待說也。若依初教。亦以叁義顯。初位相者此中有二。一爲引愚法二乘令回心故。施設回心教。亦但有見修等四位及九地等名同小乘。或立五位。謂見道前七方便內。分前叁種爲資糧位。以遠力便故。後四善根爲加行位。是近方便故。余名同前。又亦說爲幹慧等十地。第九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修行至佛果故。又彼佛界不在十地外。同在地中者。以引彼故方便同彼。以二乘人于現身上得聖果故。不在後也。又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。問何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同彼毗昙等耶。答不同相者。有二義意。一爲顯小乘人愚于諸法不了說故。二爲方便漸漸引向大乘故耳。是故所明行位等法。皆悉方便順向大說故不同也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是彼叁乘教中聲聞乘也。二爲直進人。顯位相者。彼說菩薩十地差別。又以十地說爲見修。及通地前以爲大乘十二住義。何以故。爲影似小乘故。又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝論雲。如須陀洹道前有四位。謂暖頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如是。謂十信．十解．十行．十回向。又亦爲似回心教故。以信等四位爲資糧位。十回向後。別立四善根爲加行位。見等同前。問何故此教所立名數。多分影似小乘等耶。答爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼難信受故。若全同彼不名引故。問若引二乘何須似彼。如爲直進何假似彼小耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直進之人機粗淺故。不能盡受大乘深法。是故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二凡以大乘似小乘說者。皆通二義。一爲引小。二爲淺機。是故說此爲始教也。即如何義等者。如瑜伽說。雲何已成就補特伽羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。非于現法證沙門果。非于現法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。于現法中。證沙門果。非于現法得般涅槃。若時安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。于現法中證沙門果。即于現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。于菩薩位爲似二乘。亦立如是叁種成就。故彼論雲。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。住淨勝意樂地名中品成熟。住墮決定究竟地名上品成就。若菩薩住下品成熟。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。余二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆具上意可准而知。二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至十回向。方皆不退也。當知此中聲聞緣覺非是愚法。是故皆是此始教中叁乘人也。亦可菩薩地前總說爲退。以其猶墮諸惡趣故。如瑜伽雲。若諸菩薩住勝解行地。猶往惡趣故。此盡第一無數大劫。如是等也。叁明位中行相差別者如瑜伽雲。勝解行住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。于其諸法能受能持。于其義理堪能悟入。或于一時不能如是。或于一時具足憶念。或于一時成于妄類。于諸衆生未能了知調伏方便。于自佛法。亦未了知如實引發善巧方便。爲他說法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉故。不能如實知。或時虛棄。如闇射。或中或不中。隨欲成故。或于一時于大菩提。已發心而後退舍。由內意樂故欲令自樂。由思擇故欲令他樂。或于一時。聞說甚深廣大法教。而生驚怖猶預疑惑。如是等類名勝解行住。解雲。此是十二住中。第二住行相其第一種性住行相更劣。及地上行相皆如彼說。若依終教。亦說菩薩十地差別。亦不以見修等名說。又于地前但有叁賢。以信但是行非是位故。未得不退故。本業經雲未上住前有此十心。不雲位也。又雲。始從凡夫地值佛菩薩。正教法中起一念信發菩提心。是人爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略修行十心。謂信進等。廣如彼說。又仁王經雲。習忍已前。行十善菩薩有進有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。說十住第六心有退者。起信論中。釋彼文爲示現退也。爲慢緩者策勵其心故。而實菩薩入發心住。即得不退也。其行相者。起信論說。叁賢初位中少分得見法身。能于十方世界。八相成道利益衆生。又以願力受身自在。亦非業系。又依叁昧亦得少分見于報身佛。其所修行皆順真性。謂知法性體無悭貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說。又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人菩薩等。其地上行位倍前准知。是故當知此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘說耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。一切行位皆不可說。以離相故。一念不生即是佛故。若見行位差別等相。即是顛倒故。若寄言顯者。如楞伽雲。初地即八地。乃至雲無所有何次等。又思益經雲。若人聞是諸法正性。勤行精進如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不住生死涅…

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