華嚴經明法品內立叁寶章

　　魏國西寺沙門法藏述

　　華嚴經明法品內立叁寶章卷上

　　叁寶章　流轉章。

　　叁寶章

　　叁寶義略作八門。一明建立。二釋得名。叁出體性。四顯融攝。五明種類。六揀所歸。七辨業用八明次第。初明立意者有七種。一爲翻邪故。即翻外道尊師。謂自在天等。故立佛寶。二爲翻外道邪論等。故立法寶。叁爲翻外道邪衆等。故立僧寶。故涅槃經雲。歸依于佛者。是真優婆塞。終不更歸依其余諸天神。歸依于法者。則離于殺害終不更歸依外道諸典籍。歸依于僧者。不求諸外道等。二爲除病。謂須良醫並藥及看病人。故諸病悉愈。叁寶亦爾故不增減。叁爲出怖。如經雲。若得一跳即譬一歸。若得叁跳即譬叁歸。是故叁寶慈悲救衆生生死苦。是故叁跳得出怖也。四爲生緣念故。爲令衆生念佛求一切智。故立佛寶。爲令念法求證真如。故立法寶。爲令念僧求入聖衆數。故立僧寶。故雜心論雲。爲開衆生佛法僧念故說叁寶也。五約叁義故立叁寶。一調禦師。二調禦師法。叁調禦師弟子。故寶性論雲。問曰。依何等義故立叁寶。答曰。偈言依調禦師所證弟子故也。六約叁乘人故立叁寶。爲大乘人取佛菩提諸菩薩。故立佛寶。以此人求作佛故。爲緣覺人自然知法故立法寶。以此人但求證深因緣法。不求佛僧故爲聲聞人立僧寶。以此人但求依僧求解脫故。不求余也。七約叁根故立叁寶。爲信供養諸佛如來福田人。故立佛寶。爲信供養第一妙法福田人。故立法寶。爲信供養第一聖衆福田人。故立僧寶。此上叁門並如寶性論說。故彼偈雲。爲叁乘信叁供養等。是故說叁寶。

　　第二釋名者。于中有二。先釋總名。叁是數寶是喻義從數義立名。即帶數釋也。又寶是可貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍寶以難得故。無善根衆生經百千劫不能得故。二無垢義。如世珍寶清淨無垢。叁寶亦爾。以離一切有漏法故。叁勢力義。如世珠寶置濁水中。令水澄淨。叁寶亦爾。以具六通等功德故。令衆生澄惑業苦叁濁。成淨信智等故。四莊嚴義。如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。叁寶亦爾。莊嚴行者出世行故。五最上義。如世珍寶。于諸物中最爲微妙。叁寶亦爾過世間故。六不變義。如世珍寶以體真故。不可改易。叁寶亦爾。以得無流法故。世間八法所不能動故也。彼論偈雲。真寶世希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變等也。後別名者。佛陀此雲。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照真故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱賊故。從無明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故也者是假人。即有覺之者名爲覺者。有財釋也。達摩此雲法。法有叁義。一自體名法。如說諸法離他性。各自住己性。即離分別也。二對意名法。如法處法界等。叁軌則名法。法有軌範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二也。僧伽此雲和合衆。此有二義。一理和。謂見谛理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範義。皆從義用立名也。又智論雲。僧伽秦言衆多。比丘共一處和合。是名僧伽。

　　第叁出體者。叁寶有叁。一同相。二別相。叁住持。初中有叁義。一約事就義門。即佛體上覺照義邊名爲佛寶。則彼佛德。軌則義邊名爲法寶。違诤過盡名爲僧寶。叁義雖別然佛德不殊。故雲同相。此即以佛無漏功德爲體。此義通諸乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約會事從理門。即叁寶相雖別。然同以真空妙理爲性。故雲同也。涅槃經雲。若能觀叁寶常住同真谛。我性佛性無別。此即以真空爲體。此義通諸教唯除凡小也。叁約理義融顯門。心性真如中離念本覺名佛寶。即此中有恒沙性功德可軌用。故名法寶。即此恒沙德冥和不二名僧寶。故經雲。于佛性中即有法僧也。又淨名經雲。佛即是法法即是衆。是叁寶無爲相與虛空等爲同相。是故若就覺義而論。並稱爲佛。軌則而言無非是法。冥符和合莫不皆僧義。說有叁不可爲一。然無別體豈爲異也。故雲同相。此義通諸教。唯除小乘及始教。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約世間人天所得。以有漏五蘊爲體。以同世間示黑象腳身。及樹神身等。若小乘中毗昙等宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功德爲法身。此中唯取無漏功德。謂道後盡智無生智等。五蘊實法爲佛寶體。以有漏功德非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛于理無傷。又此宗中。于彼實法上假施人名。無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功德等。屬法寶攝。別說假人爲佛寶體。以有假名行人爲師匠益要在假中故也。若叁乘中叁身佛。或以五聚法中一分爲體。謂無爲中真如擇滅等爲法身。色處爲化身。以心無化義故。以無漏清淨八識心王。二十一心所。及不相應行中小分。並色法界所成假者等相。從總爲受用體。此如瑜伽等說。此約始教之初說。亦是回心聲聞教也。或以真如爲法身。大定智悉爲應身。色形爲化身。如梁攝論說。或約五法攝大覺地。謂以清淨法界爲法身。鏡智及平等智爲受用身。作事智爲化身。妙觀智通二身。此如佛地論說。此等約始教之終說。義當爲直進人說。或唯以大智爲叁身體。如攝論以無垢無挂礙智爲法身。以後得智爲受用身。後得智之差別爲變化身。或唯以真如爲叁身體。如起信論中。真如叁大內。以體相二大爲法身。用大爲二身。此等約終教說。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來心知向阿難如是等。又涅槃經雲。如來所化無量形類。各令有心故知有心。但前教生故順小說。或唯一實性離言絕慮爲佛寶。亦不分叁二等。此約頓教說。若依一乘。二種十佛既通叁世間。即知用一切理事人法等。總爲佛寶體。仍皆就覺義說。若約所依以海印叁昧爲體。亦即攝前諸教所明。並在其中。以具同別二門故。余可准知。

　　法寶體者。小乘中理故行果。一以四谛十六行等爲理法體。二小乘叁藏教等。音聲名句文。聲處法處二法。爲教法體。叁以菩薩無漏五蘊。即見道八忍八智斷非想結。九無間八解脫合叁十叁心。在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無事和。並是向道法寶攝。此依毗昙宗。若依成實等。叁乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但以假人爲佛僧故。彼論雲。信佛有一切智名信佛。信此真智名信法故得知也。四以佛及二乘所得涅槃。爲果法寶。以相好身及等智等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅谛。助道是道谛。教法屬苦集是則一理法寶已具攝盡。何假後叁邪。答依毗昙宗有二門。一壞緣者。不分叁寶境界差別。若于此門中理實收盡。二不壞緣者。建立叁寶等差別。是故就此事中最勝義故。立後叁法理亦無違。此義雲何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。謂道如迹乘。此四冥通是前道谛。戒等約事屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙出。此四冥通是前滅谛。亦理事異故分二也。苦無我等是所诠理。教是能诠就勝分二也。問佛僧俱是人。何不但立人法二寶。答因果異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立四寶。答人用強勝能秉持法。是故分二。法不自弘用劣。故合爲一寶也。若叁乘中。或內以四谛十六行。及叁無性等理。爲理法寶。二以叁藏十二分教假實二法識所變等。爲教法體。叁以諸道品六度等爲行法體。四以涅槃菩提等爲果法體。仍此四法皆即空無分別如般若經說。當知。此約始教說也。或以真如體相爲理法。從真所流爲教法。從真內薰及依淨教。所起諸行爲行法。此行契真證理究竟爲果法。是故四義回轉唯一真如也。此如起信等說。問此中果法與佛行法與僧各何別邪。答約如來所成義邊。總屬佛寶。約諸菩薩施學義邊。總屬法寶。行中約上地所得義邊爲僧寶。下地所學義邊爲法寶。義理差別約法體不殊也。當知此就終教說。或以離言真法爲法寶。如此經雲雲。當知此約頓教顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事教義因果人法解行。皆就軌範義說。具足主伴無盡因陀羅網等。如此經說此據別教言。若攝方便。前諸教法並在其中。余可准知。僧寶體者。小乘中若依毗昙宗。僧有二種。一應供僧。上盡諸佛下極至于凡夫沙彌通是僧。是故檀越僧次請一不揀上下。悉得供僧之福。二叁歸僧。唯取聲聞人中四果四向以爲僧。以凡僧無聖德不可歸。故不取也。緣覺出世無和合衆不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦非僧。又聲聞中。唯無漏寶功德爲僧寶體。有漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一第一義僧。謂出家四果聖人。二等僧。謂凡夫僧。聖中有叁。一生身。即報五陰。二等智。有漏戒定等。即方便善五陰。叁無漏五陰。前二相從名僧非正寶體。後一爲正也。若成實以無漏假人爲僧體。仍有四句。謂有僧德無僧威儀等准之。若叁乘內菩薩。以叁賢已去乃至等覺所有漏無漏功德。及色心等五蘊假者。爲菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。乃至羅漢所成漏無漏功德。五蘊假者總爲僧寶體。又此叁乘人。唯取出家同僧法者以爲僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆入法寶故。大智論散花品雲。以花散諸菩薩名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此約始教之初說。或分勝顯劣以明大小。如涅槃經雲。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義和合者。名菩薩僧。當知此約始教之終說。或說二乘入大乘者是僧寶不爾。即非由唯以菩薩爲真僧寶故。寶性論雲。菩薩爲究竟僧也。當知此約終教說。或離相離分別。如論雲。實有菩薩不見有菩薩等。此約頓教寄言顯耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡叁世間無盡法界。具足主伴爲僧寶體。此約一乘別教說。若攝方便。如前諸教並在此中。上來別相竟。

　　第叁住持叁寶者。小乘以塑畫等色法爲佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方…

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