..續本文上一頁。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不入叁塗。名爲普代衆生受苦德也。雜集論雲。于不堅堅覺深住于顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。

　　自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空相盡心澄而修止也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無入相名爲入也。華嚴經雲。如來深境界其量等虛空。一切衆生入而實無所入。又准入佛境界。經雲。入諸無相定見諸法寂靜。常入平等故敬禮無所觀。此乃一切衆生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如人迷故謂東爲西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。衆生迷故。謂妄可舍。謂真可入。乃至悟已妄即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故雲入也。何以故。入與不入本來平等。同一法界也。起信論雲。若有衆生能觀無念者。是名入真如門也。言五止者。一者照法清虛離緣止。謂真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。維摩經雲。法不屬因不在緣故。依此義理故。雲照法清虛離緣止也。二者觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕。空寂無求名爲絕欲。故雲觀人寂怕絕欲止也。叁者性起繁興法爾止。謂依體起用名爲性起。起應萬差故曰繁興。古今常然名爲法爾。謂真如之法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經雲。從無住本立一切法。即其義也。四者定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從雖現奇功。心無念慮。華嚴經雲。譬如轉輪王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有衆生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。不爲二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。五者理事玄通非相止。謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。又理由修顯故。事徹于理。行從理起。理徹于事。互存互奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明五止竟。

　　自下依止起觀。問准上義理。依之修行。足爲圓滿。雲何更要入止觀兩門耶。答起信雲。若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩門。共相成助不相舍離。若不修止觀。無由得入菩提之路。華嚴雲。譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水。令其兩辟觀諸龍衆。命將盡者而搏取之。如來出世亦複如是。以大止妙觀而爲兩翅。鼓揚衆生大愛海水。令其兩辟觀諸衆生。根成熟者而度脫之。依此義故。要修止觀也。問止觀兩門既爲宗要。凡夫初學未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論雲。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。然後以心除心。心若馳散即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀一切魔境自然遠離。凡夫初學邪正未分。魔網入心欺诳行者。又無師匠咨問莫憑。依四魔功將爲正道。日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沈淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。六起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無障礙故。言六觀者。一者攝境歸心真空觀。謂叁界所有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心爲緣。何以故。由心不起外境本空。論雲。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生。又經雲。未達境唯心起種種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯心便舍外塵相。由此息分別悟平等真空。如世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。爲物說唯心。以此方知。由心現境由境現心。心不至境境不入心。當作此觀智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。二者從心現境妙有觀。即事不滯于理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。叁者心境秘密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。及所依淨土圓融無礙。或身現刹土。如經雲。一毛孔中無量刹。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦複然。悉現其中無迫隘。或刹現佛身。如經雲。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普爲衆生起神變毗盧遮那法。如是就此門中。分爲四句。如玄談疏中說。如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境秘密圓融觀也。四者。智身影現衆緣觀。謂智體唯一能鑒衆緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如獨存。謂有爲之法無不俱舍真性。猶如日輪照現迥處虛空。有目之流無不睹見。生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦複如是。故曰智身影現衆緣觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毗盧遮那十身。互用無有障礙也。經雲。或以自身。作衆生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝余九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦複如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。經雲。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡像觀也。六者。主伴互現帝網觀。謂以自爲主。望他爲伴。或以一法爲主一切法爲伴。或以一身爲主一切身爲伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。如善財童子。從只桓林中漸次南行。至毗盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時斂念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣爲主。一切樓閣爲伴也。故雲主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門。舉一爲主余五爲伴。無有前後始終俱齊。隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿爲六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開爲六門。隨入一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表裏。初心正覺。攝多生于刹那。十信道圓。一念該于佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑒絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名爲佛地。然此觀門名目無定。若據一體爲名。即是海印炳現叁昧門。若約二用而論。即名華嚴妙行叁昧門。若據叁遍爲言。即是塵含十方叁昧門。若准四德爲名。即名四攝攝生叁昧門。若約五止而言。即爲寂用無礙叁昧門。若取六觀爲名。即是佛果無礙叁昧門。如是等義隨德立名。據教說。爲六觀。隨入一門衆德鹹具。無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。余雖不敏素玩茲經。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰。

　　備尋諸教本　　集茲華嚴觀

　　 文約義無缺　　智者當勤學

　　修華嚴奧旨妄盡還源觀。

　　紀重校

　　宋晉水沙門淨源述

　　昔孤山智圓法師嘗稱。杜順尊者。抉華嚴深旨。而撰斯文。蓋准唐中書舍人高郢序北塔銘耳。淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。記且謂。華嚴疏主仰賢首還源玩味亡斁。若骊龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷矣。抑又觀中。具引叁節之文。皆國師之語章章焉。熙甯元年冬十一月。特抱諸郡觀本再請錢唐通義大師。子甯重校其辭。甯公學深知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢首所集具引之語救而得之矣。請試陳其一二焉。觀不雲乎。用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門之一也。又曰。拯物導迷莫斯爲最。豈非般若心經疏序欤。又謂就此門中分爲四句。此亦晉疏玄談。又已明矣。源應之曰。夫有條不紊。表其網之在綱。探乎深辭。貴其通于輿義。然則君子僧博覽祖訓。負卓卓之識。豈獨疇昔有之乎。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五經。而考文責實。章灼同異意。猶吾心也。于是乎題之卷末。雲耳。

　　 紀重校(竟)

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