複次信成就發心者發何等心略說有叁種雲何爲叁一者直心正念真如法故二者深心樂集一切諸善行故叁者大悲心欲拔一切衆生苦故 釋中言直心者。謂向理之心。無別岐徑故雲正念真如。即二行之本也。言深心者。備具萬德。歸向心源。故雲樂集等也。上來二種。自利行本也。言大悲心者。廣拔物苦。令得菩提。故雲欲拔等也。即利他行本。妙行雖廣。叁行統收。故上雲略說叁也。以此即是叁聚戒故。叁德叁身皆由此故。亦即是彼叁回向故。謂初回向實際。次向菩提。後向衆生。皆應相配釋之○釋疑中有二。先問後答。
問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如複假求學諸善之行 答中亦二。初正答前問。二重顯方便。前中亦二。先喻後合。
答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有礦穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨 合中有叁。
如是衆生真如之法體性空淨而有無量煩惱染垢若人雖念真如不以方便種種熏修亦無得淨 初正合前文。
以垢無量無邊遍一切法故 修一切善行以爲對治 二以垢無量下釋修衆行所以。
若人修行一切善法自然歸順真如法故 叁若人修行下明善行順真。以諸善行外違妄染內順真如故○第二重顯中有二。初標數。次別釋。
略說方便有四種雲何爲四 釋中四門。初一不住道。次二自利行。後一利他。自利中。初斷德。次智德。此四門中。各有叁義。一列名。二釋相。叁以隨順法性下明修意。
一者行根本方便謂觀一切法自性無生離于妄見不住生死觀一切法因緣和合業果不失起于大悲修諸福德攝化衆生不住涅槃以隨順法性無住故 初門釋相中有二。先智後悲。無住行也。
二者能止方便謂慚愧悔過能止一切惡法不令增長以隨順法性離諸過故 第二門者。則是勤斷二惡。止持門也。
叁者發起善根增長方便謂勤供養禮拜叁寶贊歎隨喜勸請諸佛以愛敬叁寶淳厚心故信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡障故 第叁勤修二善。即作持門也。此釋相中有二。初約緣修行。二以愛敬叁寶下。辨修行成益。益中亦二。初生智益。次又因佛法僧力下。明滅障益。又敬之與愛成于四句。一愛而非敬。如母于子等。二敬而非愛。如仆于主等。叁亦敬亦愛。如修行者于叁寶等。四非敬非愛。如怨家等。
四者大願平等方便所謂發願盡于未來化度一切衆生使無有余皆令究竟無余涅槃以隨順法性無斷絕故法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼此究竟寂滅故 第四門中釋相內。盡未來等者。長時心也。度一切衆生使無余者。廣大心也。令得無余涅槃者。第一心也。修意中二。初顯順性。二法性廣大下。明起大願意。亦即常心也○第叁明發心利益中有四。初顯勝德。次明微過。叁通權教。四歎實行。
菩薩發是心故則得少分見于法身以見法身故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉*輪入于涅槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有漏之業未能決斷隨其所生與微苦相應亦非業系以有大願自在力故 初中有二。初自利功德。謂十解菩薩依比觀門見于法界故。雲少分見也。亦可依人空門見法身故。二以見法身下明八相益生。即利他功德。十解初發心住中能作此事然是菩薩下明其微過。于中二。先異地上。後異凡愚。前中言未名法身者。以未證真但依信力見于少分故。異于地上也。以其過去下。釋異所由。于中初往業未亡。次微苦猶續。下顯異凡。既聞業苦未亡。則謂與凡夫無異。今明菩薩于報修短而得自在。不由惑業故雲非業系。以留惑益生悲願之力故。雲以大願等力也○第叁通權教者。于中二。先舉教。後釋通。
如修多羅中或說有退墮惡趣者非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故 文處可知。如纓絡本業經中言。七住已前。名爲退分。若不值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子法才王子舍利弗等欲入第七住。其間值惡知識因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣說。今釋此經意。是權語。非實退。但恐彼初人令不慢怠故也○第四歎實行中有二。
又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來自涅槃故 初于下不戀。二若聞下。于上不怯。以信知下。釋不怯所以也。以此即顯彼經文是權非實故也○第二解行發心中有二。初總標歎勝。
解行發心者當知轉勝 謂前位信滿入解。今此行滿入向。更深發心。故知轉勝○二顯其勝相。于中亦二。初舉時顯勝。
以是菩薩從初正信已來于第一阿僧祇劫將欲滿故 謂在十向位中。望于初地。鄰而且近。故雲將欲滿也○二明其行勝。于中二。先總後別。
于真如法中深解現前所修離相 總中言于真如法中深解現前者。明解勝。異前位。故雲深也。異後位。故但雲解。所修離相者。明行勝別中廣約六度明此二也。
以知法性體無悭貪故隨順修行檀波羅蜜以知法性無染離五欲過故隨順修行屍羅波羅蜜以知法性無苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順修行禅波羅蜜以知法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜 謂知法性無悭者。顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。謂離叁輪等相。以十行已去菩薩得法空故。能順法界修六度等行。即發心所依之解行也。以垢障乖真故。修離障之行以順如也。余文可知○第叁證發心中有叁。初通明發心體。次明發心相。叁明成滿德。初中亦叁。先標地位。二明辨行體。即根本智。叁明勝用。即後得智。
證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如以依轉識說爲境界而此證者無有境界唯真如智名爲法身 行體中。以依轉識等者。境界即是現識。必依轉相起故也。然本智正證之時。實無能所。豈可得說以爲境界。今但約後得智中業識未盡故。轉現猶存。假就此識說正證中定有真如爲所證境也。以後得智反緣正證。亦有現似境故。說轉識現也。而實真證能所平等。故雲唯真如智名法身也○後得智勝用中有四。初請法上首德。有二句。初正明請法。後唯爲下。顯其請意。二或示下明隨根延促德。有叁。先促。次延。各有二。先舉用後明意。後能示如是下總結。
是菩薩于一念頃能至十方無余世界供養諸佛請轉*輪唯爲開導利益衆生不依文字或示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或說我于無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能示如是無數方便不可思議 叁而實下明實行不殊德。
而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故 于中種性等 即因等也。發心等即行等也。所證等即證真等也。無有下明時等也○四但隨下明應機殊用德。
但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別 第二發心相中二。先歎細標數。後列名釋相。
又是菩薩發心相者有叁種心微細之相雲何爲叁一者真心無分別故二者方便心自然遍行利益衆生故叁者業識心微細起滅故 釋相中。真心者。謂根本無分別智也。方便心者。謂後得智也。業識者。二智所依阿梨耶識。理實亦有轉現。但今略舉根本細相。此非發心之德。但顯此菩薩二智起時。有微細生滅之累。不同佛地純淨之德。是故合爲發心相○第叁德成滿中有二。初正顯勝德。次問答除疑。前中初總辨德滿位顯。二謂以一念下。別明德滿。
又是菩薩功德成滿于色究竟處示一切世間最高大身 前中言又是菩薩功德成滿者。因位窮也。故地論雲。一者現報利益。受佛位故。言于色究竟等者。果位彰也。故地論雲。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。何故他受用報身在此天者。一義雲。以寄十王顯別十地。然第十地菩薩寄當此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天也。余義如別說。
謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然而有不思議業能現十方利益衆生 次別顯中。言一念等者。明自利行滿。即顯上真心于此成也。謂一念始覺至心源時。契于本覺。故雲相應。以無明盡故。顯照諸法。名一切種智也。亦可前一念相應慧等者。是無間道也。名一切種智者。是解脫道也。自然下。解利他德。顯上方便心。明不待功用也。又亦可初智淨相。後不思議業相。故雲本覺隨染所成也○釋疑中有二問答。初問上種智。後問上自然業用。初中先問後答。
問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生無邊衆生無邊故心行差別亦複無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想雲何能了名一切種智 問中二。初陳疑。謂有虛空處皆有世界。有世界處皆有衆生。有衆生處皆有心行。如是境界分齊難知也。若無明下。正設難。難雲。非直外境無邊分齊難知。亦複內盡心想。雲何得了也。
答曰一切境界本來一心離于想念 答意雲。只由內盡妄想心故。能外廣知也。于中有叁。初立正理。次舉非顯失。後舉是彰得。前中境雖無邊。不出一心。既證心源。何不能了。即心之境離于妄念故。盡想念方始能知。故雲一切境界等也。
以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能決了 舉非中二句。初妄見有限之境。次以妄起想。釋成無見所由。即明有妄見故。有所不見也。
諸佛如來離于見相無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智 顯是中。言離于見相無所不遍者。明無妄見故。無所不見也。言心真實故即是諸法之性者。佛心離妄體一心源。無始覺之異。故名真實。然此本覺在生滅門中爲妄法之體。故雲諸法性也。一切妄法。並是本覺佛心之相。相既現于自體之上。以體照其相。有何難了而不了知也。故雲自體顯照等也。故上文中。辨佛報化之用則在于衆生心中。今辨衆生妄法則在于佛心之上。良以心源無二故得然也。華嚴雲。如心佛亦爾。如佛衆…
《大乘起信論疏卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…