..續本文上一頁淨心也。

　　非常非樂非我非淨熱惱衰變則不自在　非常等者。明妄四失。返之即顯真如四德。諸惑燒心。是極熱惱故。說真如是清涼也。妄染遷改。是衰變相。即返顯真如爲不變。以業果系縛不自在故。即顯真如爲自在也。故上文雲清涼不變自在義故也。

　　乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現　言乃至具有等者。總舉妄染衆多。翻對此故。心性不動。即有恒沙德相等也。

　　若心有起更見前法可念者則有所少如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足名爲法身如來之藏　言若心有起更見前法等者。明妄心外念。求之不足。如是淨法等者。明淨德性滿無假外求。結名可知○第二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別釋前中亦二。初對果舉因。二牒因顯果。

　　複次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲修諸波羅蜜攝化衆生　初中有叁。初諸佛乃至化衆生者。舉本正行也。

　　立大誓願盡欲度脫等衆生界亦不限劫數盡于未來　次言立大誓願乃至盡未來者。舉本大願也。于中初廣大心。次長時心。

　　以取一切衆生如己身故而亦不取衆生相此以何義謂如實知一切衆生及與己身真如平等無別異故　取一切乃至真如平等者。舉悲智大方便也。亦則不顛倒心。于中取物如己。顯悲深也。亦可釋前得長時所以也不取物相明智深也。此以何義者。征前悲智深所以也。謂如實知下依真如門答顯深也○以有如是下。明牒因顯果。于中亦叁。

　　以有如是大方便智　初牒前因也。

　　除滅無明見本法身　二滅無明見法身者。自利果也○叁自然已下正顯用相。即利他果也。此中叁句。

　　自然而有不思議業種種之用即與真如等遍一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛如來唯是法身智相之身第一義谛無有世谛境界離于施作但隨衆生見聞得益故說爲用　初明用甚深非待作意。如攝論雲。如摩尼天鼓無思成自事等。二即與真如等遍一切處者。顯用廣大。以稱理之用故。叁又亦下明用而常寂。于中何以故者。責雲。佛具叁身。何故乃雲無有用相。釋雲。若廢機感。如來唯是妙理本智。更無應化世谛生滅等相。但隨緣起用。用即無用。如波即水。故用恒寂也。涅槃經雲。吾今此身即是法身。梁攝論雲。唯如如及如如智獨存。名爲法身。故雲謂諸佛如來乃至離于施作也。雖真理妙智本來常湛。而隨機感益用無邊。即寂而常用。故雲但隨衆生乃至爲用別釋用中二。先標後釋。釋中亦二。初正顯用相。後問答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分別。前中二。先明應身。後明報身。

　　此用有二種雲何爲二一者依分別事識凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故　前中言依分別事識者。凡夫二乘未知唯識。計有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別計度識故說依分別事識見也。亦可此人雖覺六識。不覺知彼七八識。故但依事識也。依此粗識分別佛身。但見應化粗相。不見報身細相。故雲名爲應身也。以不知轉識現乃至不能盡知者。釋見粗所以也。迷于唯心故雲從外。不達即色是心無有分齊。故雲取色分齊不能盡知也。問佛身何故唯衆生識耶。答衆生真心與諸佛體平等無二。但衆生迷自真理起于妄念。是時真如但現染相不顯其用。以彼本覺內熏妄心故有厭求。有厭求故真用即現。厭求劣故。用相即粗。厭求漸增。用亦漸細。如是漸漸乃至心源。無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。未至心源已還用于識中隨根顯現。故雲識中現也。問若據此義。用從真起。何故說言轉識現耶。答轉識即是梨耶中轉相。依此轉相方起現識現諸境界。此識即是真妄和合。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故就緣起和合識中說其用耳。問若據此義。乃是衆生自心之中真如之用。雲何說言佛報化耶。答衆生真心即諸佛體更無差別。故華嚴經雲。若人欲求知叁世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。又不增不減經雲。法身即衆生。衆生即法身。法身與衆生。義一名異也。既從法身起報化用。何得不是衆生真心耶。問義若然者。衆生心佛還自教化衆生。何故說言佛悲願力。答即此真心是佛悲願。謂無緣大悲及自體無障礙願等。即性起大用也。問衆生既無始有心。何不早起化用令滅無明。答未有厭求故。問既元有本覺。何不早熏令起厭求。答無明厚薄不同。因緣互阙不等。此如上說。問若真心即是佛者。何故下文雲從諸波羅蜜等因生。答此約本覺隨緣義說。然其始覺覺至心源。平等一際。有何差別。上來約終教說。若約始教說者。即以諸佛悲智爲增上緣。衆生機感種子爲因緣。故托佛本質上。自心變影像。故雲在自識中現也。余如瑜伽唯識等論說○報身中有叁。初約識舉人。二身有無量下明所見報相。叁結果由因釋顯報名。

　　二者依于業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報身　前中依業識者。十解已去菩薩能解唯識無外諸塵。順業識義以見佛身故雲報身也○所見報相中二。先正後依。

　　身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毀不失　正中身無分齊故雲無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。好亦無盡。然相以表德。令人敬德以念佛。好爲嚴身。令人愛樂欲親近。依報中言無量種種莊嚴者。能依無邊故。所依土田亦複無邊。頗致柯等殊勝之寶。常放光明無礙校飾。故雲種種莊嚴。言隨所示現乃至離分齊相者。異前化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無分齊故。一一色相皆遍法界。互融無礙。自在難思故。隨其所應乃至不毀不失者。隨其業行所應感者即皆常住。非叁災等之所壞也。

　　如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相故說爲報身　辨因中。如是依正二報無障礙不思議事。皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成。樂相圓備故名報身。故雲如是功德乃至說爲報身○第二重分別中。先應後報。應中簡凡異小。

　　又爲凡夫所見者是其粗色隨于六道各見不同種種異類非受樂相故說爲應身　如叁惡道習。見佛如黑象腳等叁尺之身。又如提謂等。以人天位見佛。爲樹神及天神身等。准此。即六道衆生並見佛不同也。皆非出世相故非樂也。如二乘人等見佛爲出世。是阿羅漢等聖人身。故雲凡夫所見乃至應身○報中簡比異證。于中有二。先明地前所見。後顯地上所見。

　　複次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見知彼色相莊嚴等事無來無去離于分齊唯依心現不離真如然此菩薩猶自分別以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相疊相見故　前中言深信真如法少分見者。十解菩薩等依比觀門見真如理。是相似覺故雲少分。異前十信故複雲深。異後真證故但雲信。言知彼色相乃至離于分齊者。以見真如異于凡小。是故得知色相等事性無分別也。言唯依心現不離真如者。釋無分別所以也。攝論中地上見報身者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩少分見者。以知色境但是現識不離真如。即無分齊故。得少分見也。既非全見。故不相違。但以異于凡小心外取境見應化故。故約唯心少分明見。言此菩薩猶自分別等者。簡異地上也。若得淨心下。顯于地上所見用相過于地前。故雲轉勝。漸漸微細。至金剛後。業相都盡。用即歸體。故雲見之究竟。以窮其源故。若離業識則無見相者。要依業識乃有轉相及現相故也。以諸佛乃至疊相見故者。若離業識等無明即唯是真如。故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中二。先問後答。

　　問曰若諸佛法身離于色相者雲何能現色相　答中亦二。先釋法身能現。後釋所現之色。前中亦二。先總。後所謂下別。

　　答曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身遍一切處　別中本來色心不二者。謂彼所現報化之色不異法身真心。如波與水本來無二。言以色性即智等者。明色即心顯前不二。以色即心故。遂令色相都盡。故就其本但雲智身。智謂本覺心智也。言以智性即色故說法身遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍在波中故也。

　　所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故　所現色中。以彼真心無礙周遍。所現之色亦複圓融自在無礙。故雲所現之色乃至不相妨礙。于中無量菩薩者。亦是報身作用。亦可即是感報身大用之機緣。皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相妨。此真如之用非妄識能知。故雲非心識分別乃至用義故。上來釋生滅門中法義二重竟。初釋真如門。次釋生滅門。總是大段第一別釋二門。顯不一義竟○自下第二二門相對會相入實。顯不異義。于中有叁。先標。次釋。後還總結。

　　複次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相十方求之終不可得　標中言推求五陰色之與心者。色陰是色。余四是心。釋中先觀色法。言六塵無念者。境從心起。畢竟無體。離心之外無可念相也。言以心無形求不得者。非直心外無別色等六塵。就心內求色等形質亦不可得也。前則所緣無相。此則能緣不生也○自下觀心法。先喻後合。

　　如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明迷故謂心爲念心實不動　合中言心實不動者。推求動念。已滅未生中無所住。無所住故則無有起。故知心性實不動也。

　　若能觀察知心無念即得隨順入真如門故　若能已下結中。即得隨順者。是方便觀也。入真如門者。正觀也。上來顯示正義竟。

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