大乘起信論疏卷第五
第二對治邪執中有二。初就本總標。二別明障治。
對治邪執者一切邪執皆依我見若離于我則無邪執 二別中有二。初對治離。後究竟離。前中有叁。先標數。次列名。後辨相。
是我見有二種雲何爲二一者人我見二者法我見 列名中。言人我見者。計有總相主宰。此是佛法內初學大乘人迷教妄起。非是外道等所起也。法我見者。計一切法各有體性。即二乘所起也○辨相中。先人後法。人我中亦二。總標別解。
人我見者依諸凡夫說有五種雲何爲五一者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空以不知爲破著故即謂虛空是如來性 別解中。此五種執何別者。初一約果。余四通因果。又初二于空謬執。後叁于有倒知。前二中。初一妄執事空以爲法體。次一妄執法體唯是空無。執有叁中。初執性德同色心。次執法性本有染。後執染淨有始終。問此等既並于真如法上計。雲何說爲人我執耶。答此有二釋。一雲。此是初學凡夫有人我者作此執。故雲人我執也。二雲。由如來藏中有二義。一是本覺義。即是當人。于上妄計。故雲人執。二是理實義。當所觀之法。今據初義故說人執。于此五中各有叁。謂初修多羅說等爲起執緣。二以不知等正明執相。叁雲何對治等。辨對治相。初中執相內。言以不知破著等者。以衆生執佛色身之礙相故。說法身如空迷說意故。執同太虛。
雲何對治明虛空相是其妄法體無不實 治中有二。初明此虛空是妄非真。後唯一真心下。明彼法身是真非妄。前中有叁。先立。次釋。後結。立中二。先立情有。後體無不實者。立理無。
以對色故有是可見相令心生滅 釋中二。先明情有。遍計性中相待而有。妄念所緣故非法身。故雲以對色故乃至心生滅也。
以一切色法本來是心實無外色若無色者則無虛空之相 次釋理無。本以待色爲空。今既唯心無色。何得更有于空。故雲以一切色法乃至虛空之相也。
所謂一切境界唯心妄起故有若心離于妄動則一切境界滅唯一真心無所不遍此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相故 結中二。先結情有。若心離于下。後結理無。是真非妄中。言唯一真等者。辨法同喻。以周遍如空故。取虛空爲喻。此謂如來等者。簡法異喻。謂是如來本覺性智。豈同太虛虛妄法也。
二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空從本已來自空離一切相以不知爲破著故即謂真如涅槃之性唯是其空 第二中言乃至涅槃真如等畢竟空離一切相者。大品經雲。乃至涅槃如幻如夢。若當有法勝涅槃者。我說亦複如幻如夢也。以不知爲破情計有故。即執性德唯是其無。故雲以不知等也。
雲何對治明真如法身自體不空具足無量性功德故 對治可知。
叁者聞修多羅說如來之藏無有增減體備一切功德之法以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別 第叁中執性德同妄法。
雲何對治以唯依真如義說故因生滅染義示現說差別故 對治中言依真如義說者。二之不二也。因生滅染義示等者。不二之二也。如上文雲。以依業識生滅相示等也。
四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法 第四中以不解隨緣之義。則謂自性有染○治中先奪破後縱破。
雲何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無從無始世來未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而使證會永息妄者則無有是處 以如來藏等者。明淨德妙有。以過恒沙等煩惱等者。明妄染理無。從無始已下。明妄不入真。若如來藏體有妄法等者。此明縱破。可知○第五內教中說二法。執中亦執二。治中亦治二。謂生死涅槃也。
五者聞修多羅說依如來藏故有生死依如來藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故複謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生 執中聞依真有妄。便謂真先妄後。故起有始見也。如外道立從冥初生覺等。既衆生有始而後依真故。證得涅槃者還作衆生。成有始之義也。如外道立衆生終盡還歸于冥名爲涅槃。從冥起覺。更作衆生。此亦如是○對治中二。先明法體離始。則顯生死無初。梁攝論雲。生死無初也。後明法體離終涅槃無盡。
雲何對治以如來藏無前際故無明之相亦無有始若說叁界外更有衆生始起者即是外道經說又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之相應則無後際故 前中言外道經說者。如仁王經雲。我說叁界外別有一衆生界藏者。是外道大有經中說。非七佛說也○法我見中亦叁。初起執之由。二以說不究竟下次顯其執相。叁雲何下顯其對治。文相可見。
法我見者依二乘鈍根故如來但爲說人無我以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃雲何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故 第二究竟離中有二。初約法明治。二會釋伏疑。前中亦二。初約法總顯。二是故下舉廣類求。
複次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待無有自相可說是故一切法從本已來非色非心非智非識非有非無畢竟不可說相而有言說者當知如來善巧方便假以言說引導衆生其旨趣者皆爲離念歸于真如以念一切法令心生滅不入實智故 前中言染淨相待無自相者。中論雲。若法因待成。緣是法還成待。今則無因待。亦無所成法等。准釋可知。相待無相待法體本爾。非由悟後方使其然。故雲本來等也。智及與識。顯上非心。有之與無顯上非色。釋疑中。疑雲。聖者了知諸法離性不可說相。雲何乃有種種言辭。釋雲。假言巧引。旨不在言。于中有叁。初正會伏疑。二其旨趣下。辨定聖意。叁以念一切法下返以釋成○第叁發趣道相中有二。初總標大意以顯其名。二別開分別。
分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故 前中言一切諸佛等者。舉所趣之覺道。一切菩薩下。顯能趣之因行。欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同故。雲分別發趣道相也○別釋中叁。初標數。二列名。叁辨相。
略說發心有叁種雲何爲叁一者信成就發心二者解行發心叁者證發心 列名中。信成就發心者。位在十住。兼取十信。十信位中修習信心成就。發決定心即入十住。十住初心。名發心住。即十信行滿名信成就進入十住之初。故雲發心。解行發心者。位在十回向。兼取十行。十行位中。能解法空。順行十度。行成純熟。發回向心。入十向位。故雲解行發心也。證發心者。位在初地已上乃至十地。前二是相似發心。後一是真實發心○廣辨中。辨上叁名即爲叁段。初中亦叁。一明信心成就之行。二顯發心之相。叁顯發心利益。初中二。先問後答。
信成就發心者依何等人修何等行得信成就堪能發心 問中叁問。一問能修行人。二問所修之行。叁得信成就等者。問行成已堪能發心○答中有二。初正答前問。次舉劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故退。正答中二。先答叁問。後結成位。
所謂依不定聚衆生 依不定聚衆生者。答初問也。分別叁聚乃有多門。今此文中。直明菩薩十住已上決定不退名正定聚。未入十信不信因果名邪定聚。此二中間十信位人。欲求大果而心未決。或進或退。故本業經中。十信菩薩如空中毛名不定聚。今依此人明其修行也。
有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死苦欲求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心 有熏習下答第二問。于中先辨行因。謂有聞熏及本覺內熏之力。並依前世修善根力故。能信業果。故舍惡從善修福德分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解脫分善也。得值諸佛修信心者。明修行緣。謂約此緣修十種信心行也。
經一萬劫信心成就故諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心 迳一萬劫下答第叁問。于中二。先明時滿行成。後約勝緣明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心也。如璎珞本業經雲。是信想菩薩于十千劫行十戒法。當入十信心入初住位釋雲。此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁王經雲。習種性有十心。已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行正道發菩提心。乃當習忍位。以是文證故得知也。十種心相及諸委曲。如華嚴疏中說也。勝緣雖多。略舉叁種。于中一他力。二自力。亦可同下叁心。謂教故得直心。護法故得深心。余同也。
如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應 如是信心下結位。初入正定聚不退者。顯于下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡小之地也言名住如來種中正因相應者。明于上有得也。謂住習種性位。行順內熏之因。故雲正因。又此位已去。定當得果。故雲正因。以不更退失故。
若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖值于佛亦得供養然起人天種子或起二乘種子設有求大乘者根則不定若進若退 言若有下第二明舉劣顯勝。勝者如前進。劣者如此退。攝論雲。諸菩薩在十信位中。修大乘未堅固。多厭怖生死。慈悲衆生心猶劣薄。喜欲舍大乘本願修小乘道。故言欲修行別大乘意也。于中有二。初明劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初內因力微。後或有供養下明外緣力劣。前中四句。初一惑重。後叁德薄。薄中。一倒求人天。二異求小果。叁猶豫大乘。
或有供養諸佛未經一萬劫于中遇緣亦有發心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而發其心或因二乘之人教令發心或學他發心 外緣中二。先明行時未滿。後遇緣不勝。此中有四句。一觀佛色。二供大衆。叁劣友勸。四學他教。此等並非菩薩悲智之心。故退失也。
如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮二乘地 結文可知○下明發心相中有二。初正明叁心。後問答除疑。前中二。先問後答。答中標數及別釋。 …
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