大乘起信論疏

　　西太原寺沙門法藏述

　　大乘起信論疏卷第一

　　夫真心寥廓。絕言象于筌蹄。沖漠希夷。亡境智于能所。非生非滅。四相之所不遷。無去無來。叁際莫之能易。但以無住爲性。隨派分岐。逐迷悟而升沈。任因緣而起滅。雖複繁興鼓躍。未始動于心源。靜谧虛凝。未嘗乖于業果。故使不變性而緣起染淨恒殊。不舍緣而即真凡聖致一。其猶波無異水之動故。即水以辨于波。水無異動之津故。即波以明于水。是則動靜交徹。真俗雙融。生死涅槃夷齊同貫。但以如來抂世。根熟易調。一禀尊言無不懸契。大師沒後。異執紛綸。或趣邪途。或奔小徑。遂使宅中寶藏叵濟乏于孤窮。衣內明珠弗解貧于傭作。加以大乘深旨。沈貝葉而不尋。群有盲徒。馳異路而莫返。爰有大士。厥號馬鳴。慨此頹綱。悼斯淪溺。將欲啓深經之妙旨。再曜昏衢斥邪見之顛眸令歸正趣。使還源者可即返本非遙。造廣論于當時。遐益群品。既文多義邈。非淺識所窺。悲末葉之迷倫。又造斯論。可謂義豐文約。解行俱兼。中下之流。因茲悟入者矣。然則大以包含爲義。乘以運載爲功。起乃對境興心。信則于緣決定。往複折征。故稱爲論。故雲大乘起信論。余義下當別辨。將釋此論。略開十門。一辨教起所因。二諸藏所攝。叁顯教分齊。四教所被機。五能诠教體。六所诠宗趣。七釋論題目。八造論時節。九翻譯年代。十隨文解釋。

　　初教起因者。略有十因。一依何智。二示何法。叁雲何示。四以何顯。五依何本。六藉何力。七爲何義。八以何緣。九由何起。十幾何益。初依何智者。謂依論主洞契心源之智。隨機巧妙之辯。十地論雲。歎辨才有叁種。一真實智。謂無漏智故。二體性成就無量義辨才故。叁者果字義成就。複是滑利勝上字義成就故。解雲。此初是根本智爲依。二是後得智爲因。叁是言說教爲果。是故教起內依智也。二示何法者。謂一心。二門。叁大。四信。五行等法。此即是大乘之中起信之法。是所示也。叁雲何示者。謂以巧便開一味大乘。作法義二種。分一心法。複作二門。析一義理。複爲叁大。由此善巧而得開示。四以何顯者。謂妙音善字譬喻宗因。方令義理明了顯現。五依何本者。謂佛聖言。及正道理。定量爲本。六藉何力者。謂歸命叁寶。承力請加。賴彼勝力。有所分別故。能造論。七爲何義者。謂助佛揚化。摧邪顯正。護持遺法。令久住世。報佛恩故。八以何緣者。謂緣于衆生欲令離一切苦得究竟樂故。造斯論。九由何起者。謂由菩薩大悲內融愍物長迷。由此造論。法施群品。十幾何益者。略有六種。一未信者。令生信故。二已信者。令得聞慧故。叁已聞者。令得思慧故。四已思解者。令得修慧故。五已修行者。令證入故。六已證入者。令圓滿故。略有如是十因緣故。令此教興。更有六因。如瑜伽六十四雲。欲造論者。要具六因。一欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當能入正法故。叁爲令失沒種種義門。重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲令顯甚深義故。六欲以種種美妙言辭。莊嚴法義生淨信故。此論下八因緣等。及十住毗婆沙論。並大毗婆沙等。各有因緣。可尋彼知之。

　　二明藏攝分齊者有二。初約所诠叁故。教則爲叁。後約所爲二故。教則爲二。前中爲诠叁學故立叁藏。一修多羅藏。或雲素怛藍。或雲修妒路等。並以應語梵名。難得曲耳。此翻名契經。謂契理合機故。名爲契。貫穿縫綴。目以爲經。佛地論雲。貫穿攝持所應說義及所被機故。名素怛藍。即诠定之教。契經即藏。持業釋。二名毗奈耶藏。或雲毗那耶。或雲毗尼。古翻名滅。謂身語意惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱爲滅或。雲清涼。以能息惡炎熾相故。今翻爲調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控禦身語意業。製伏除滅諸惡行故。調伏是行。即所诠戒行。調伏之藏。依主釋。以從所诠爲名故。叁阿毗達磨藏。或雲阿毗昙。古譯爲無比法。謂阿毗雲無比。達磨雲法。即無分別智分別法相。更無有法能比于此故。雲無比法。今譯爲對法。謂阿毗是能對智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。簡擇法相。分明指掌。如對面見。故雲對法。對法是所诠之慧。即對法之藏。亦依主釋。從所诠爲目。又或名伏法擇法數法通法大法等。並隨義之名。如余說。問若此叁藏于彼叁學各诠一學。何故雜集論第十一雲。複次開示叁學立素怛藍。開示戒定名毗柰耶。開示慧學名阿毗達磨。答若依克性門。如前各诠一。若依兼正門。則如集論說。以經寬故具叁。律次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。余二次第末也。此論于彼叁藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一雲。謂諸經典。循環研核。摩怛理迦。且如一切了義經。皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對法藏。亦是佛說。此論既是如來滅後菩薩所作。何得亦入達摩藏收。答有二義。一准瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩诃摩耶經。佛說馬鳴善說法要。既言善說。即是如來懸印所說。故知亦得入此藏收。因此通論。如來說法有其叁種。一佛自說。二加他說。叁懸許說。此論即當懸許說也。二約所爲二故。教即爲二者。但根有利鈍。法有淺深故。合叁藏分爲二種。故莊嚴論第四雲。此藏由上下乘差別故。複說爲聲聞藏及菩薩藏。問。彼叁及二雲何名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。解雲。是故爲彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施設叁藏。诠示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲諸菩薩利根上乘依叁無性二無我智。施設叁藏。诠示菩薩理行位果。名菩薩藏。問經中爲諸緣覺說因緣法。何故獨覺不立藏名。答若依普超叁昧經及入大乘論。即約叁乘而立叁藏。今依攝論及莊嚴論。約上下乘分爲二藏。故不立也。問何故二教廢立不同。答但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分不同。分叁乘藏。約彼理果全體不殊故。合爲一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同。如是此論二藏之中菩薩藏攝。

　　第叁顯教分齊者。于中有二。先敘諸教。後隨教辨宗。前中此方諸德立教開宗紛擾多端。難可具陳。略述十家。如華嚴疏中。又古代譯經。西來叁藏。所立教相。亦有多門。略舉五家。亦如彼說。今中天竺國叁藏法師地婆诃羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。說雲。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽颡。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立叁種教。以法相大乘爲真了義。謂佛初鹿園轉于四谛小乘*輪。說諸有爲法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圓成。猶未說有。即諸部般若等。第叁時中。就大乘正理。具說叁性叁無性等。方爲盡理。即解深密經等。是故于彼因緣生法。初唯說有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。余二爲有。契合中道。方爲了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀提婆清辯。依般若等經中觀等論。亦立叁教。以明無相大乘爲真了義。謂佛初鹿園爲諸小根說于四谛。明心境俱有。次于中時。爲彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。于第叁時。爲上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味爲真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。爲第二時非真了義也。此叁教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。問此二所說。既各聖教互爲矛楯。未審二說可和會以不。答此有二義。謂無會無不會。初無會者。既並聖教隨緣益物。何俟須會。即是智論四悉檀中。各各爲人悉檀。是故雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣中。衆生樂欲意趣。于一法中或贊或毀。是故二說不須和會。二無不會者。通論此二所設教門。了與不了有其二門。一約攝生寬狹。言教具阙。以明了不了。二約益物漸次。顯理增微。以明了不了。初中有二。先約攝生寬狹者。依解深密經。初時唯爲發趣聲聞乘說。第二時中唯爲發趣大乘者說。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各非了。第叁時中普爲發趣一切乘者說。此中攝機普該諸乘。故雲普爲一切乘說。攝機周盡。方爲了義。二約言教具阙者。約機取教。則初時唯說小乘。第二唯說大乘。第叁具說叁乘。前二各互阙教不具。故非了義。後一具叁乘。教滿爲了義。由此等義。是故第叁方爲了義。戒賢所立依此門判。第二門內亦二。初約益物漸次者。謂初時所說唯令衆生得小乘益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大乘。是故此說亦非盡理。第叁時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令回向大菩提故。是故經雲。唯此一事實。余二則非真。又雲。若以小乘化。我則墮悭貪。此事爲不可。是故此說方爲了義。二約顯理增微者。初說緣生以爲實有。次說緣生以爲假有。後說緣生方是性空。前二所說顯理未周。會緣未盡。故非了義。後一顯理至究。會緣相盡。故爲了義。由此等義。是故第叁方爲究竟了義大乘。亦即初唯小乘。次具叁乘。後唯一乘故也。智光所立依此門判。由有如此二種門故。是故聖教各依一勢以明權實。互不相違。問若如所說。兩宗各初唯說小乘。何故華嚴亦最初說。而非小乘。答此難諸德總有叁釋。一雲。約漸悟機立叁*輪有此漸次。若頓悟機。則最初亦說彼華嚴等。若爾。密迹力士經初時具說叁乘之法。此爲其漸。爲其頓耶。若是漸教。應唯說小。若是頓教。應唯說大。是故難解。一雲。若依顯了門…

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