..續本文上一頁我盡。即此言盡之冰便是不盡。若細配合則水喻真性。冰喻四相。湯喻智慧。煎水名湯。悟心名智。故謂水凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡濕性獨存。以喻心迷成我還悟心以消之我智俱盡照體獨立。叁以法正合。

　　存我覺我亦複如是　若以同喻反合。應雲無別有我知我盡者。今翻喻勢順前正釋。故雲正合叁存我失道文二。一總標失道。

　　善男子。末世衆生。不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有爲　由前四相皆有取證。

　　終不能成一切聖果　既將此心修行。則行行。皆帶能所。故不成聖。正同華嚴多劫六度不名菩薩。

　　是故名爲正法末世　正宗佛法之末世也。夫正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。今既取證相。則正法亦同末世。若遇此教了達病源。則雖末世還同正法。後展轉廣釋文四。一認我爲真。二說病爲法。叁將凡濫聖。四趣果迷因。初中二。一征釋其過。二結成障覺。初中六。一久修如何不證征。二認我取證非真釋叁取證雲何妨道征。四愛寂憎喧非脫釋。五何知證法非脫征。六贊喜謗嗔驗我釋。今初。

　　何以故　劫數既多行又勤苦。以何義故不證聖果。釋中二。一法。

　　認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就故　良由認我以爲涅槃故。雖多劫勤修終無所益。如認夢身以爲自己。勤爲家業種種疲勞。終無一事益于資産。二喻。

　　譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就　賊若在外猶可堤防。養之爲兒如何撿慎。又知賊是賊賊無能爲。認之爲兒甯免破敗。以喻六根取境猶可製禦藏識妄我難以辨明。故如來藏中功德之寶念念衰耗。由此貪窮難集福智。叁證何妨道征。

　　何以故　縱使認我取證。何以便妨于道。憎愛非脫釋。

　　有我愛者。亦愛涅槃伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死　夫生死輪回本自憎愛。欲求解脫須盡二源。今愛涅槃還是本愛。今憎生死亦是本憎。棄苦欣樂雖殊。憎愛元是本習。帶之修道佛果豈成。伏我愛根爲涅槃者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似爲真故雲爾也。

　　不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫　本愛涅槃擬除生死。愛心既在即生死根。愛根憎苗豈名解脫。五何知證法非脫征。

　　雲何當知法不解脫　法者涅槃。由前釋知愛涅槃者名不解脫。故此征雲。若愛生死許是系縛。今悟涅槃是寂滅法。以何相知雲不解脫。六贊毀驗我釋者。謂實證者必無我無我故即無嗔喜。今爲法嗔喜。即知證法非真。我未盡故。文中二。一標我未盡。

　　善男子。彼末世衆生習菩提者。以已微證爲自清淨　外知根塵假合。內覺性體寂然。

　　由未能盡我相根本　正標未盡。二以境驗知。

　　若複有人贊歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者。便生嗔恨　然世境違順粗重易明。唯就法門最難覺察。但言爲法嗔彼度此。不知此心元是我相。

　　則知我相堅固執持　因對外境驗得內心我無間斷。

　　潛伏藏識　種子也。

　　遊戲諸根曾不間斷　現行也。遇境則發相續流轉。通而言之。謂因對外境。驗得內心我執猶堅潛藏相續。雖慧軍數舉魔衆頻摧。且阿賴耶城難攻主宰。末那常侍防護牢強。意識謀臣經營內外。旁監五識之將。以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲。時時偷號惑我法王。往往侵強擾我觀境。雖外怯般若。晝伏夜行。而內挾無明晝夜不斷。二結成障覺。

　　善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺　二說病爲法文一。一正釋其非二結成障覺。初中二。一覆推。蹑前爲法嗔喜之次推窮。以成說病爲法之過。

　　善男子。若知我空無毀我者　恐聞嗔喜是我便擬忍受不嗔用爲無我。故推征雲。若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者。此亦是我。故雲。若知我空無毀我者。既見有毀我者則未得我空。亦應雲。若知我空無我說法。故次雲。

　　有我說法我未斷故　然毀者是彼。說者是我。經文于毀者言無。反明過也。于說法者言有。順明過也。翻覆推過者。下擬決斷爲病故。

　　衆生壽命　阙人相者。取其文潤成句。

　　亦複如是　例于我也。二決斷。

　　善男子。末世衆生說病爲法　指前所推之過也。即是四相四相若存總名爲病。

　　是故名爲可憐愍者　以病爲法誠可憐愍。

　　雖勤精進增益諸病　帶病修行故增諸病。反此而言。則稱實修行唯益實德。如藥草等種有甘苦。水土所滋各唯增益。苦喻我相爲本。甘喻淨覺爲本。水土則喻萬行。二結成障覺。

　　是故不能入清淨覺　叁將凡濫聖文二。一正明相濫。二結成障覺。初中二。一抑聖同己。

　　善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處。爲自修行終不成就　佛說了義稱理法門。皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因果皆圓。就佛見之理實如此。且衆生迷倒已久種習根深縱令信解法門。現用元來隨念。但以分別心識。解他無礙言教謂言佛意亦秖如然。心既是念。故不覺念。不知冥通。證入異于隨相信心。認佛平等之譚。不能斷惑求證。故經印言終不成就。華嚴亦雲。如貧數他寶等。二騁己齊聖。前則抑高就下。此則騁下齊高。文二。一認其聖智。

　　或有衆生未得謂得　理也。乃至聖人所具功德。

　　未證謂證　智也。則聖人冥證之智身。今謂得謂證者增上慢人。若自知不證而言證者。則根本戒中大妄語戒。非此文意。二驗出凡情。

　　見勝進者心生嫉妒　然諸聖人形類不定。得與不得內證在心。何以辨他未得未證。故觀心行以驗真虛。夫聖人用心他己無二。見他勝進或法教流行。念念喜歡必能隨順。自驗內心如此。或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉。己盛他衰則喜。縱令深解妙境但是心之所緣。勿錯認之謂得謂證。二結成障覺。

　　由彼衆生　雙指前兩類之人。

　　未斷我愛　前雲終不成就者。以佛無我愛凡有我愛故雲雲。見勝進嫉妒。亦由我愛。由我愛故下雲。

　　是故不能入清淨覺　四趣果迷因。

　　善男子。末世衆生希望成道(趣果)無令求悟惟益多聞　迷因也。即知先須悟道然後多聞增慧。末世之人多迷此意。唯宗名數不務了心。心既不通。解義唯多我見唯長。故下雲。

　　增長我見　華嚴亦雲。不能了自心增長一切惡等。又智論雲。多聞無智慧是不知實相。譬如大闇中有燈而無目等。四斷惑成因二。一順釋。

　　但當精勤　誡勸之辭。

　　降伏煩惱　別標所斷。

　　起大勇猛　通勸修斷。

　　未得令得　修也。謂真實境中一切功德妙用。

　　未斷令斷　斷也。顛倒境中一切障礙之法。即下所列雲。

　　貪嗔愛慢　根本煩惱中叁也。愛無別性貪數所攝。

　　谄曲嫉妒　小隨煩惱。

　　對境不生彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅　重舉此者。生死根本最難拔故。念盡則自他俱寂。

　　佛說是人漸次成就　結成因也。由前說除我用心。當時雖悟仍慮長時難離我習。故佛誡雲。但得頓我悟空勤斷煩惱。我見習氣漸盡。無上佛果自然漸成。

　　求善知識不墮邪見　商人入海須假導師。學者修行必資善友。二反釋。

　　若于所求別生憎愛。則不能入清淨覺海　反明不生憎愛則入覺也。偈贊中四。如次諷前。全同長行。故不煩寫。

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言　且標舉也。

　　 淨業汝當知　　一切諸衆生

　　 皆由執我愛　　無始妄流轉(一也)

　　 未除四種相　　不得成菩提(二也)

　　 愛憎生于心　　谄曲存諸念

　　 是故多迷悶　　不能入覺城

　　叁也。城喻覺者。法喻各有叁義一了心性空衆惑不入。如防外敵。二見恒沙德則萬行圓增。如養人衆二道無不通。如開門引攝。

　　若能歸悟刹

　　刹是世界如入唐國率土屬唐蕃境亦爾。故知若到悟境。則法法屬悟。迷境亦爾。

　　先去貪嗔癡

　　癡長無偈有。慢則長有偈無。文影略也。

　　法愛

　　愛涅槃。

　　不存心(斷也)　　漸次可成就(成因)

　　 我身

　　憎愛之本。

　　本不有　　憎愛何由生

　　所依既空能依何有。

　　 此人求善友　　終不墮邪見

　　 所求別生心　　究竟非成就

　　四也。悟刹我身皆長無偈有。自下依師離病者。謂廣勸依善知識。除去四病及諸細惑。文四。初叁之初。

　　于是普覺菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛足有繞叁匝。長跪叉手而白佛言　正陳中二。一慶前。

　　大悲世尊。快說禅病(四相)令諸大衆得未曾有。心意蕩然獲大安隱　二請後曲有叁。

　　世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾　一明請問之意。如人有子病者偏憂。菩薩大悲先哀末世。賢聖隱沒正法將沈。欲令廣益當來。是故懸興此問。次下正請問。前皆有我相。未可施功。今既障除方堪修習就此運用複有是非。故須依師免溺四病。

　　使諸衆生求何等人　由前雲求善知識不墮邪見。故此請問何等之人是善知識。答中具指。

　　依何等法。行何等行。除去何病。雲何發心　文相皆顯。

　　令彼群盲不墮邪見　叁明所爲也。下叁唱仿前。

　　作是語已。五體投地。如是叁請終而複始。爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今谛聽。當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽　正說。長行中五。一指示明師令事。二分別四病令除。叁辨事師之心。四明除病之行。五顯發心深廣。如次答前五問。然複有少相濫。故且顯經文。今初答第一問也。文叁。一令識。二令事。叁顯益。今初。

　　善男子。末世衆生將發大心　簡余乘也。正因。

　　求善知識　正緣也。善能知真識妄知病識藥。故初心便令求者。文殊告善財雲。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。故光贊般若經雲。欲學六波羅蜜者。當與真善知識相隨常當承事。

　　欲修行者　爲行求解。

　　當求一切正知見人　標…

《大方廣圓覺修多羅了義經略疏·卷下二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…