..續本文上一頁變)終(極證)生 新新而起。
滅 念念落謝。
前(過去)後(去來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)止(調伏)念念相續 情界器界皆依妄念。既所依不斷故。能依亦然。
循環往複 器界空已複成。情界滅已複生。惑業襲習報應綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪回之相。
種種取舍皆是輪回 取謂取著。執我我所。舍謂厭離。厭苦所依。又于根身則厭苦粗障爲舍。欣淨妙離爲取。于器界則厭此娑婆爲舍。欣彼極樂爲取。若取若舍種種不同。皆是顛倒妄心變現輪回之相。故論雲。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。首楞雲。自心取自心。非幻成幻法。二真隨妄轉文叁。一法。
未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪回無有是處 能觀是輪回之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見實物物亦是夢故。二喻。
譬如動目能搖湛水 由目數動。湛水如波搖。
又如定眼由回轉火 次眼識遲鈍。旋火成輪相。
雲駛月運舟行岸移。亦複如是 想之可見叁合。
善男子。諸旋未息 眼目雲舟也。喻生死垢心。
彼物先住尚不可得 水火月岸也。喻圓覺。
何況輪轉生死。垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋複 正合也。叁結指前疑。
是故汝等便生叁惑 即前叁種疑也。據此結文的指。即知定是先責起疑之本末是答難。若是偏答叁中之一難。即不合總結叁惑。智者詳焉。然雖非正答。已是標舉建立答義之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況複空華金礦分明曉喻。二喻釋現起之疑文二。一空中華無起滅喻。二金中礦不重生喻。初中叁。一喻釋。二法合。叁結成。今初曲分爲二。初翳差華亡喻。後空不生華喻。
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳 謂不知華因翳有。妄執從空而生。不知迷真故妄生。橫執真能生妄。既得翳差都不見華。聞說從翳而生。又執何時更翳。以喻比來迷倒妄見輪回。因聞普眼法門。了悟根塵清淨。聞道因除迷心故得清淨不是新得妙門。又執早晚更迷。猶如何時更翳。問翳差之者。或有他時更生。不必的定永無。如何以此爲喻。答夫喻者。但取當日一席之事。不說終身。但以愚人晨。旦見華食時眼差。見華亂生亂滅。謂言翳亦速起速停。念念候之。故雲不可。故諸經論喻釋佛雲如大夢覺。豈可難雲睡起夢覺何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喻焉。
何以故。翳華二法非相待故 翳不與華期。華不隨翳生。但翳故妄見。非華實生。二法各不相知。況複一空一有。故雲不相待也。縱使心迷生死亦寂。但緣迷故妄似死生。衆生本自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。剛藏問目正似此也。下空華喻雲。
亦如空華滅于空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故。空本無華非起滅故 此喻前已含釋。文易可知。二法合。
生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于華翳 迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳。則雙拂生死無明。虛空非暫有無。覺性何關迷悟。衆生既如華起。約誰更難無明。無明生死既空。何責本來成佛。空華終不再起。果位何得還迷。由己計度不休。見他覺性流轉。若如是解頓遣叁疑。叁疑鈎鎖連環。不是叁科別答。下金礦喻即唯答佛不再迷。此疑過深。故重喻也。叁結成。
善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況複如來圓覺隨順。而爲虛空平等本性 虛空世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然真常是虛空之體性邪。覺爲空性者。佛頂雲。空生大覺中。又雲。寂照含虛空。複言平等者。然圓覺雖是虛空之性。而冥合不分。周遍法界無分無限無別能依所依。故雲平等。此意雲。空在覺中空尚常寂。況覺爲空性。豈增減耶。喻猶不及故雲況複。後金礦喻。
善男子。如銷金礦。金非銷有 金在礦中銷礦金現。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷镕。金性要須本有既已成金。不重爲礦。
經無窮時金性不壞 此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來平等。
不應說言本非成就 釋成金性本有也。
如來圓覺亦複如是 法合也礦喻煩惱。金喻覺性。煉出潔淨即有晶光。及能隨匠隨模。作佛等像或種種器。喻佛叁身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中衆生本來成佛之義故舉空華元來不起非後始滅。法合雲。生死涅槃同于起滅。所以俱通叁難。今就不壞因果之相。故說銷礦出金。華則始終本無。礦則因銷始盡。意雲。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真顯則究竟清淨。若但用前喻。即撥無迷悟因果之相。便成邪見若但用此喻。即成衆生覺性本來不淨。失真常理。亦成邪見。道理微妙一喻難齊。故說兩事。是知此喻唯答第叁難也。叁顯淺難造深文二。初所造離念。
善男子。一切如來妙圓覺心 先標覺心爲宗。後方拂迹者。明非斷滅。但離所拂非無覺心。拂有叁節。
本無菩提及與涅槃 拂轉依之名也。由轉煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即真名因妄得。
亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回 此。兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若有少見則迷圓覺。故華嚴雲。于法若有見此則未爲見。若無有見者如是乃見佛。二能造帶情文四。一舉勝彰劣。二舉喻顯情。二誡息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小聖理智對。
善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅 沈空滯寂灰身滅智。
終不能至彼之親證所現涅槃 若未入滅即有余涅槃。若已入滅即無余涅槃。下第二凡心真覺對。
何況能以有思惟心 種種計度。
測度如來圓覺境界 此上兩對意雲。小聖真智尚不能親到小聖之理。況凡心劣于前智。真覺又超前理。轉轉懸隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有定法得阿耨菩提耶。二舉喻顯情。
如取螢火燒須彌山。終不能著 舉喻也。此下顯情。
以輪回心生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至 即知前舉勝此舉喻。並是顯分別心不能證覺。密譏前叁種翻覆疑難。前雲有思惟心。即是此雲以輪回心。前雲圓覺境界。即是此雲大寂滅海。可深照之。叁誡息妄心。
是故我說。一切菩薩及末世衆生。先斷無始輪回根本 指前未出輪回等文也若遠指即文殊章先斷無明。或指余經皆如是說。四重彰妄義文二。一無實體。
善男子。有作思惟從有心起 舉能起之根識有。心者識也。起者心所也。
皆是六塵妄想緣氣 舉能牽之塵境。
非實心體 實心無念故。
已如空華。用此思惟辨于佛境。猶如空華複結空果。展轉妄想無有是處 縱實有思惟。思惟尚不能證覺。何況此心早已如于空華。自無其體。向上更欲求證。何異空華結果。故言展轉妄想。二無勝用。
善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便 從第一核疑之本。兼此第叁一段。大意總是責問者滯情分別過患。所以其中此節最親。因前叁番之疑便都指但是浮心巧見總不能證覺。四結問不當理。
如是分別非爲正問 乍看連次之經。即似唯結巧見之文。細詳其義乃都結第叁一段。問前贊善哉。此責非正。何也。答前贊者美其起教。此責者顯其實理。此一段疑最障修證。若不征起。末世長迷征有斯益。故前贊也。剛藏所征意在佛責。故知責此之過。始彰征起有功。乍看似前後乖違。細詳乃始終符合。可審玩味。妙在斯焉。偈中四段。前叁全同長行。後二句全別。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪回心
思惟即旋複 但至輪回際
不能入佛海
長行先舉妄相。偈文先標實性。
如銷金礦 金非銷故有
雖複本來金 終以銷成就
一成真金體 不複重爲礦
略不頌空華。影在後段故。
生死與涅槃 凡夫及諸佛 同爲空華相
所造離念良由長行華無起滅。喻中結文與此段同。故此亦取空華之喻。意該前後。
思惟猶幻化 何況诘虛妄
能造帶情。
若能了此心 然後求圓覺
此第四一段是依解起行也。與長行第四互有互無。
《大方廣圓覺修多羅了義經略疏·卷上二》全文閱讀結束。