..續本文上一頁，余二則非真”，一乘理，乃絕對者，其余二乘，皆是相對方便之法，能獲一乘理，則知余皆虛假也。
《壇經》，宗複問曰：“黃梅付囑，如何指授？”惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。”宗曰：“何不論禅定解脫？”惠能曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法，如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二，一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二，蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。”
妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金剛華。
清淨法身，乃最終極之終極，最純粹之純粹，自性之本體，萬物之根源，故曰“妙中之妙”。天者，非叁十叁天之天，乃第一義天，以一義入一切義，以絕對破一切相對，如金剛能壞萬物，故名金剛慧，慧者，用也。
〈荷澤語錄〉：“用金剛慧，斷諸地位煩惱，豁然曉悟。”
〈證道歌〉：“大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。”
湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。
佛性本體，如如不動，湛然空寂，而有本智妙用，妙用恒沙，而體寂不動，體寂不動，而應用無方，故曰體用一如，亦名妙明真心。
用而不有，即是真空，空而不無，便成妙有。
佛性充滿十方，隨方起用，而無所得，故曰“用而不有”，只此無得，便是真空本體，本體雖空寂，而妙能起用，故曰“空而不無”，只此不無，便不落于空洞斷滅，便成妙有，妙有即是真空，真空即是妙有，真空是體，妙有是用，體用一如，無別無二，是名叁身四智。
妙有即摩诃般若，真空即清淨涅槃，般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。
摩诃般若是慧，清淨涅槃是定，定是慧體，慧是定用，即定之時慧在定，即慧之時定在慧，慧是定因，定是慧果，定即是慧，慧即是定，故名定慧等。
般若無見，能見涅槃，涅槃無生，能生般若，涅槃般若，名異體同。
般若者，佛性本智妙用也，無見聞覺知之見，而有本智妙用之見，本智不離本體，故曰“般若無見，能見涅槃”。
《大般若經》雲：“見無所見即真見，知無所知即真知。”
涅槃者，佛性本體也，本體無生，而能生般若，體即是用，用不異體，故名“名異體同”。
隨義立名，故雲法無定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。
佛法本來無名，而名之曰般若，曰涅槃，曰實相，曰法身，曰如來，皆是隨義立名而已，故曰隨拈一法，皆是佛法。《金剛經》雲：“須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。”涅槃體上自有本智妙用，故名真佛法身，妙用不離本體，用而無用，見而無見，故名“如來知見”。
《壇經》，六祖曰：“此經元來以因緣出世爲宗，縱說多種譬喻，亦無越于此，何者因緣？經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現于世，一大事者，佛之知見也，世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是爲開佛知見……開佛知見，即是出世，開衆生知見，即是世間。”
知即知心空寂，見即見性無生，如見分明，不一不異。
如來知見，乃真知真見，能知空寂之心，謂之真知，能知無生之見，謂之真見，知見分明，故能入于不二法門。
故能動寂常妙，理事皆如，如即處處能通，連即理事無礙。
動是用，寂是體，體用不二，故動寂常妙。理事二障已除，故理事皆如。如者，無障無礙之謂，故處處能通，入于不思議解脫法門。
六根不染，即定慧之功，六識不生，即如如之力，心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。
見性之後，六根皆是佛性本體妙用，不受熏染，故名正定，又名金剛慧。
沩山上堂曰：“夫道人之心，質直無僞，無背無面，無詐妄心，一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得，從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無爲，澹泊無礙，喚他作道人，亦名無事人。”
見性之後，六識轉爲四智，故曰“六識不生”，心能如如，則一切境自生自滅，毫不相幹，如雁過長空，不留痕迹，故曰“境滅心空”，然此之謂滅，不是斷滅，乃因一切境皆變爲佛性，皆是妙用，不可于境上分別心，不可于心上分別境，打成一片，故曰“心境雙亡”，心境既雙亡，則體用自然不異矣。
真如性淨，惡鑒無窮，如水分千月，能見聞覺知，見聞覺知而常空寂。
真如之性，常樂我淨，而能鑒照，隨緣緣感，應用無方，如一月印于千水，水異月同，如十燈照于一室，燈多光一，《華嚴經》雲：“十方叁世佛，同共一法身”，法身能見聞覺知，雖能見聞覺知，而性常空寂。
空即無相，寂即無生，不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅槃，無不能無，有不能有。
佛性體空，無所不在，而無相可見，無青黃赤白，無遠近長短，故曰“空即無相”。真如性寂，本自不生，今則不滅，故曰“寂即無生”。無生之性，不受薰染，善惡罪福所不能拘，垢淨靜亂所不能攝，本自無生，故不厭死，本自無死，故不樂涅槃，自本體上觀之，涅槃生死，皆是假名，皆無法于佛性中立足，自妙用上觀之，涅槃生死，皆是妙用，皆不離于佛性本體也，本體雖空，而有妙用，故曰“無不能無”。妙用雖無窮，而不離空寂之體，故曰“有不能有”。
行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得。
行住坐臥一切時中，皆是大定。趙州曰：“汝輩被十二時所轉，老僧能轉十二時”，無所得者，無所往而非佛性，所謂隨拈一法，皆是佛性。
叁世諸佛，教旨如斯，即菩薩慈悲，遞相傳受，自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至于達磨屆此爲初，遞代相承，于今不絕。
過去現在未來叁世諸佛，宗旨如此，即菩薩慈悲，接引有情衆生，其宗旨亦如此，昔世尊于靈山會上拈花示衆，迦葉破顔微笑，世尊曰：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，自迦葉傳至達磨二十八代，祖祖相傳，皆傳此心，無住者，即《金剛經》所謂“無所住而生其心”是也，達磨來中土，爲第一祖，傳受不絕。
所傳秘教，要藉得人，如王髻珠，終不妄與，福德智慧，二種莊嚴，行解相應，方能建立。
秘教者，唯證與證乃能知之，以心印心，無有別法，謂之秘教，非秘密傳授之謂也。惠明問六祖曰：“上來密語密意外，還更有密意否？”祖曰：“與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。”如王髻珠者，如鵝王頂上之珠，最爲珍護，譬如自性心珠，乃諸佛所護持，惟有已明心見性者，方與印證，其余末悟者，終不妄與印證也。
見性之人，福慧具足，知見與佛無二無別，方能建立道場，宏揚宗旨。
〈證道歌〉雲：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記，法東流，入此土，菩提達磨爲初祖，六代傳依天下聞，後人得道何窮數。”
衣爲法信，法是衣宗，唯指衣法相傳，更無別法。
衣表信仰，法表心得，余此之外，更無別法。
《壇經》，五祖謂惠能曰：“昔達磨大師，初來此土，人未，知信故傳此衣以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳。”
內傳心印，印契本心，外傳袈裟，將表宗旨，非衣不傳于法，非法不受于衣，衣是法信之衣，法是無生之法。
衣所以表位，法所以傳心，惟有契悟宗旨，與佛無二者，方能得衣。
心印者，印證明心見性之心。
無生即無虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。
證無生法忍之後，一真皆真，無有虛妄，真心空寂，無所不編，能達此境，便能明了法身真實境界，法身已了，則叁身皆俱，叁身皆俱，則四智亦足，叁身四智，圓滿無虧，便是真解脫。
《荷澤顯宗記溯源》全文閱讀結束。