大乘佛法簡易解
月溪法師
目錄
集十叁經提要
佛性真如法身淨智妙圓菩提自性佛身空如來藏見性成佛圓覺
辨真妄(由其起妄？返妄歸真？)
婆伽婆
見聞覺知(小乘斷六根)
妄念無明(中乘修十二因緣法)
大乘佛法(奢摩他叁摩缽提禅那)
大乘佛法宗教之分
大乘佛法應離四病(破四相)
用周易老莊解釋大乘佛法之錯誤
僧肇無名論之錯誤
印可
集十叁經提要
《大方廣佛華嚴經》。
《大般涅槃了義經》。
《大佛頂首楞嚴經》。
《大方便佛報恩經》。
《大方廣圓覺修多羅了義經》。
《大梵天王問佛決疑經》。
《大寶積經》。
《楞伽阿跋多羅寶經》。
《佛說梵綱經》。
《維摩诘所說不可思議經》。
《六祖法寶壇經》。
《阿含經》。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。
佛性真如法身淨智妙圓菩提自性佛身空如來藏見性成佛圓覺
《梵網經》雲：“一切衆生。皆有佛性。”《華嚴經》雲：“譬如真如，恒守本性，無有改變；譬如真如，無有變易；譬如真如，體性無生。”真如無緣起，《維摩诘經》雲：“法常寂然，滅諸相故，法離于相，無所緣故。”真如不受熏染，《華嚴經》雲：“法性清淨，無染無亂。”又雲：“法身無染，究竟清淨。”梁武帝問達摩祖師：“如何是真功德？”師對曰：“淨智妙圓，體自空寂。”六祖雲：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”《華嚴經》雲：“佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴趕靡不周，而常處此菩提座。”《勝鬘經》雲：“世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。”《大梵天王問佛決疑經》雲：“世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆罔措，惟迦葉破顔微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。””《華嚴經》發揮真如佛性之理尤詳。〈十回向品〉雲：“勤修一切出世間法，于諸世間無取無依，于深妙道正見牢固，離諸妄見了真實法。譬如真如，遍一切處，無有邊際；譬如真如，其實爲性。譬如真如，恒守本性，無有改變。譬如真如，以一切法無性爲性。譬如真如，無相爲相。譬如真如，若有得者終無退轉；譬如真如，一切諸佛之所行處；譬如真如，離境界相而爲境界；譬如真如，能有安立；譬如真如，性常隨順；譬如真如，無能測量；譬如真如，充滿一切；譬如真如，常住無盡；譬如真如，無有比對；譬如真如，體性堅固；譬如真如，不可破壞；譬如真如，照明爲體；譬如真如，無所不在；譬如真如，遍一切時；譬如真如，性常清淨；譬如真如，于法無礙；譬如真如，如衆法眼；譬如真如，性無勞倦；譬如真如，體性甚深；譬如真如，無有一物；譬如真如，性非出現；譬如真如，離衆垢翳；譬如真如，性無與等；譬如真如，體性寂靜；譬如真如，無有根本；譬如真如，體性無邊；譬如真如，體性無著；譬如真如，無有障礙；譬如真如，非世所行；譬如真如，體性無住；譬如真如，性無所作；譬如真如，體性安住；譬如真如，與一切法而共相應；譬如真如，一切法中性常平等；譬如真如，不離諸法；譬如真如，一切法中畢竟無盡；譬如真如，與一切法無有相違；譬如真如，普攝諸法；譬如真如，與一切法同其體性；譬如真如，與一切法不相舍離；譬如真如，無能映蔽；譬如真如，不可動搖；譬如真如，性無垢濁；譬如真如，無有變易；譬如真如，不可窮盡；譬如真如，性常覺悟；譬如真如，不可失壞；譬如真如，能大照明；譬如真如，不可言說；譬如真如，持諸世間；譬如真如，隨世言說；譬如真如，遍一切法；譬如真如，無有分別；譬如真如，遍一切身。譬如真如，體性無生；譬如真如，無所不在；譬如真如，遍在于夜；譬如真如，遍在于晝；譬如真如，遍在半月及以一月；譬如真如，遍在年歲；譬如真如，遍成壞劫；譬如真如，盡未來際。譬如真如，遍住叁世；譬如真如，遍一切處；譬如真如，住有無法；譬如真如，體性清淨。譬如真如，體性明潔；譬如真如，體性無垢。譬如真如，無我我所；譬如真如，體性平等；譬如真如，超諸數量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切諸衆生界；譬如真如，無有分別。普往一切音聲智中；譬如真如，永離世間；譬如真如，體性廣大；譬如真如，無有間息；譬如真如，體性寬廣，遍一切法；譬如真如，遍攝群品；譬如真如，無所取著；譬如真如，體性不動；譬如真如，是佛境界；譬如真如，無能製伏；譬如真如，非是可修，非不可修；譬如真如，無有退舍；譬如真如，普攝一切世間言音；譬如真如，于一切法無所希求；譬如真如，住一切地；譬如真如，無有斷絕；譬如真如，舍離諸漏；譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分是非覺悟；譬如真如，過去非始、未來非末、現在非異；譬如真如，于叁世中無所分別；譬如真如，成就一切諸佛菩薩；譬如真如，究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。”《圓覺經》雲：“善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語言方便以诏示衆生，衆生聞之，或茫然不知所雲，或約略知其大意。然不可遂謂已明心見性也。聞之而能了解，謂之解悟，尚須自參自證，親見其境，始可謂爲證悟，所證與佛無異，故名“見性成佛”。譬如黃山雁蕩之景，天下之奇觀也，然此景乃出之天然，非人力所創造。欲到此境，必須親到親見。諸佛祖師不過先到此境，先見此境而已。吾人苟能笃信諸佛之所指示，勇猛修持，終必有實到此境，實見此境之一日。迨已到、已見之後，方知此境本爲古今人人之所共有，既非古佛所能創作，亦非今佛所能改造。此等奇景，終古不改。凡曾親到此山者，其所見即無一不同。千萬年以前，曾見此山者，所說如是；千萬年以後，凡見此山者，所說亦必如是，決不能于實際增益分毫，亦決不能于實際減削分毫。以稍有增減，即非本然也。諸佛所傳之道，亦猶是矣。佛性既無二，既不變，但能明心見性，則與諸佛無別。雖然欲見佛性，必須真參實證。非徒能誦經說法，便謂明心見性也。譬如有人讀他人遊杭州西湖筆記，或聞人談叁竺六橋之勝，雖仿佛得其景況，然不可遂謂曾遊杭州西湖也。若以耳聞夢想爲滿足，則終不見西湖矣。或有聞之興起，束裝往遊，親抵西湖，身曆其境，則知西湖之美，洵百聞不如一見也。明心見性亦然，每有聰挺之士，博覽經典，妙能解悟，爲他宣說，口若懸河，而實不知真如佛性究爲何物。猶閱西湖遊記，爲人述叁竺六橋之勝，非不惟妙惟肖，而實未履其地，未親見其景也。倘遇曾履其地者以真景見诘，則且茫然無以爲答，此禅宗所以主張“直指人心，不立文字”也。
辨真妄(由真起妄？返妄歸真？)
唐朝貞元時複禮法師真妄偈：“真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。願爲開玄妙，析之出生死。”
婆伽婆
《涅槃經》雲：“婆伽名破，婆名煩惱。”《報恩經》亦雲：“婆伽名破，婆名煩惱。”《圓覺經》雲：“永斷無明，方成佛道。”指破住地煩惱、住地無明。非指破起的煩惱、起的妄念無明。
《勝鬘經》雲：“有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種，何等爲二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地煩惱有四種，何等爲四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱，起者刹那心刹那相應。世尊！心不相應，無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地，其力最大。譬如惡魇波旬，于他化自在天，色力壽命，眷屬衆具，自在殊勝，如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷，惟如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地，最爲大力。”“世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷不究竟，過恒沙所應斷法不斷故，過恒沙等法，應得不得，應證不證。是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱，彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，禅上煩惱，正受上煩惱，方便上煩惱，智上煩惱，果上煩惱，得上煩惱，力上煩惱，無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊！于此起煩惱，刹那心刹那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子，皆依地生，建立增長，若地壞者，彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提，智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增長；若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提等所應斷法，皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙，一切智見，離一切過惡，得一切功德，法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如來應等正覺正獅子吼：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”
唐朝窺基法師所著〈瑜伽師地論略纂〉卷九有雲：“《勝鬘經》說：“有五住地，一見一處住地，二欲愛住地，叁色愛住地，四有愛住地，五無明住地。”前四煩惱障，後一所知障，彼經自說：“無明住地，聲聞辟支佛所不能斷，唯爲如來佛菩提智所能斷故。”由此定知是所知障。《唯識》第九與經說同，“煩惱障四中，初一見道斷，後叁修道斷。”《對法論》說：“發業無明有二：一真實義愚發福不動行，二異熟愚發非福行，此二皆由見道所斷。”《緣起經》說：“諸聖有學，不…
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