..續本文上一頁共無明已永斷，故不造新業。”《唯識》亦言：“正發業者，唯見所斷助者不定，故爲取彼見一處住地，所有無明，然此有叁：一唯發總業，二唯發別業，叁通發二業。今取初後二業無明，故言唯取能發正感後世善惡業者，然此有四：一相應，二不共，叁纏，四隨眠，皆能發業。外道內道異生，放逸不放逸，其所應用四無明發業皆別，如《緣起經》自廣分別。””又卷十四雲：“無明中皆言前際者，發業無明，名爲前際；而觸受俱能起受取，潤生無明，名爲後際。”按窺基法師所說，無明一唯發總業，即前際，即無始無明，亦名發業無明，二唯發別業，與叁發通發二業，即後際，即妄念無明，亦名潤生無明。
《楞嚴經》雲：“汝等必欲發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛決定，棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受、阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，雲何降伏，取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六爲賊媒，自劫家寶，由此無始衆生世界，生纏縛故。”論此一大段經語，明明將發業、潤生兩無明舉出。發業無明即無始無明，潤生無明即妄念無明。上文窺基法師亦已明白舉出，則其區別，彰彰明甚。
見聞覺知(小乘斷六根)
見聞覺知，出《維摩诘經》。經雲：“法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。”讀此可知見聞覺知全是腦根作用，與佛性相離甚遠。縱見聞覺知不著妄念，只到無始無明境界。《阿含經》以補特伽羅內分四部(見聞覺知)，外分六根。斷六根，使之清清淨淨，是小乘所修之果，均未見佛性也。禅宗祖師叫做“無明窠臼”。
《楞嚴經》雲：“爾時，世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍。于師子座摩阿難頂而告之言：“如來常說，諸法所生，惟心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執(心+乂%麼)，分別覺觀，所了知性，必爲心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閉，猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心，但汝于心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？”即時，阿難與諸大衆默然自失。佛告阿難：“世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲其實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。””讀此可知縱滅一切見聞覺知，內守幽閉，仍未能破無始無明，不能證無生法忍。
《楞嚴經》又雲：“阿難白佛言：“世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之爲心。則我無著，名爲心不？”佛告阿難：“汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名爲一切，汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛兔角。雲何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相。相有則在，雲何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。””
妄念無明(中乘修十二因緣法)
人死之後狀態，只是靈魂離開肉體。《楞嚴經》雲：“補特伽羅，如中陰身，自求父母，陰信冥通，如胎已成。”又雲：“妄隨七趣沈溺，補特伽羅，各從其類。”
中乘辟支佛修十二因緣。《涅槃經》及《大寶積經》詳解其大意。因補特伽羅(印度語，舊譯曰：人或衆生。新譯曰：數取趣。數者，取五趣而輪回之義)。案梵本“補”此雲數，“特伽”此雲取，“羅”此雲趣。雲數取趣，謂數數往來諸趣也。舊譯亦作弗伽羅，翻名爲人。言舍天陰入人陰，舍人陰入畜生陰是也。補特伽羅起一念，名曰“無明”，無明即迷昧不明之意，看見男女交合，便動念進行參加，此即爲“行”。一參加便即墮落胎中，此即是過去之煩惱業行之因，皆屬集谛。“識”是業識，就是陰身被業牽動而來投胎。“名色”是在胎中時，色身尚未成就。受想行識四陰只有名目，而無色質。“六入”即在胎中開張六塵所入之處，此即六根具足時期。“觸”即出胎之後，六根著六塵。“受”即領受順逆之境。此五項是今世所得之果，即現在所感受之苦谛。“愛”即于塵境有所愛好。“取”即取著所歡喜之事物。“有”即業之意。此叁項是現在所造之業，招感將來之果報，即煩惱業行之因集谛。“生”即隨播之種子而得再來受生，而“老死”亦將隨之。此二項乃來世當受之果，即未來一切苦患之果苦谛。吾人之過去現在未來，皆因一念無明而受生死輪回。若能將此一念無明滅除，則行滅、識滅、名色滅、六入滅，乃至觸受愛取有生老死皆滅矣。
以上所述，系中乘破妄念無明境界。滅時名破，然一動念，無明又生。是故中乘之斷妄念乃暫時之滅，而非永破。此與破無始無明見佛性迥然不同。妄念無明亦名潤生無明。茲將十二因緣因果詳列下圖：
大乘佛法(奢摩他叁摩缽提禅那)
修大乘佛法既不斷六根，亦不斷妄念，與修小乘中乘者不同。大乘人利用六根妄念以破住地煩惱。此有叁種法門。《圓覺經》雲：“善男子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行，實無有二，方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有叁種。”佛言：無上妙覺，遍滿十方，一切如來妙法，皆由此本體流出。其性平等，就本體言，修行實無二法。若就方便言，則其法無數無量。歸納起來可分叁種：即“奢摩他”“叁摩缽提”“禅那”是也。下文逐次解釋此叁種修行法門。
《圓覺經》雲：“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心，取靜爲行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜放，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。”
“奢摩他”者，即寂靜之意，又譯爲“正定”。昔人有譯爲“止”者，未盡確當。因“止”爲四病之一，並非正法。下文普覺問題中，佛曾詳細宣示。現不依止字解釋，欲免衆生誤解也。
此節言若諸菩薩能解“悟淨圓覺”之理，以淨覺心，取靜爲行，則一切舉止威儀，皆在靜中。由根塵識所生之妄念煩動已歸澄汰，此時便達無始無明境界。繼續用功，一旦靜慧發生，因緣時至。無明窠臼叻的打破，身心客塵，從此永滅，得獲自在，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，皆于中顯現。此心即是法界本體，法界不離此心，如鏡中像，了了皆是佛性。此種方便名“奢摩他”。就是不起雜念，單用寂靜一念，六根齊用，往下直看，功夫純熟，無始無明一破，便是本來面目。
《圓覺經》雲：“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名叁摩缽提。”
“叁摩缽提”譯爲“攝念”。言以一根統攝五根，集中其力量，向無始無明進攻，一步緊似一步，漸次增進，如土出苗一般。因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，徹天徹地的看見本來面目了。此種起幻力量，謂之“未覺幻力”。“即起諸幻以除幻者”，是指以一根統攝諸根以打破無始無明也。“變化諸幻而開幻衆”者，即將根塵識境界皆轉爲佛性。即六祖所謂“自性衆生誓願度”之謂也。“大悲輕安”者，謂心不散亂也。“彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故”，言六根不可破，而無始無明可破，故有不同。然此二者究竟皆屬幻化。無始無明一經打破，六根變爲佛性，幻相永離。此時無所謂六根，無所謂無始無明。幻相已滅，實相現前，而菩薩之妙行圓矣。此種方便名“叁摩缽提”。乃以一根統率五根，直往內看，無明窠臼一破便見佛性。
《圓覺經》雲：“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲窒礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。此方便者，名爲禅那。”
“禅那”譯爲“靜慮”。言諸菩薩若能解悟淨圓覺之理，以淨覺心(指腦筋)“不取幻化及諸靜相”，言不斷六根，不止一念，視由他視，聽由他聽，動由他動，靜由他靜，但心裏抱定一個念頭：了知身心皆爲挂礙，皆是我執法執。無知覺明(即無始無明)雖不依諸礙。然落于空執，便是無始無明境界。于是向此處著力，一旦因緣時至，叻的一聲，無始無明打破，徹天徹地皆是佛性，永得超過礙無礙境。雖肉身仍在塵域，而法身自性則充滿十方，內外無隔，打成一片，如器中锽聲出于外，無有間隔。煩惱涅槃(即我執法執)不相阻礙，便能內發寂滅輕安，達于妙覺隨順寂滅境界。此種境界，非他人身心所能及，所謂惟悟與悟乃能知之。此時回視肉身，如海中一漚，空中一塵，衆生壽命皆爲浮想矣。此種方便名爲“禅那”，乃六根互用，往內察看，觸著機緣，豁然貫通，便見佛性。
《圓覺經》雲：“善男子！此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅難辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。”
言以上所敘叁種法門，皆是修圓覺之最好方法，一切如來…
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