..续本文上一页共无明已永断，故不造新业。”《唯识》亦言：“正发业者，唯见所断助者不定，故为取彼见一处住地，所有无明，然此有三：一唯发总业，二唯发别业，三通发二业。今取初后二业无明，故言唯取能发正感后世善恶业者，然此有四：一相应，二不共，三缠，四随眠，皆能发业。外道内道异生，放逸不放逸，其所应用四无明发业皆别，如《缘起经》自广分别。””又卷十四云：“无明中皆言前际者，发业无明，名为前际；而触受俱能起受取，润生无明，名为后际。”按窥基法师所说，无明一唯发总业，即前际，即无始无明，亦名发业无明，二唯发别业，与三发通发二业，即后际，即妄念无明，亦名润生无明。
《楞严经》云：“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛决定，弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受、阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界，生缠缚故。”论此一大段经语，明明将发业、润生两无明举出。发业无明即无始无明，润生无明即妄念无明。上文窥基法师亦已明白举出，则其区别，彰彰明甚。
见闻觉知(小乘断六根)
见闻觉知，出《维摩诘经》。经云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”读此可知见闻觉知全是脑根作用，与佛性相离甚远。纵见闻觉知不着妄念，只到无始无明境界。《阿含经》以补特伽罗内分四部(见闻觉知)，外分六根。断六根，使之清清净净，是小乘所修之果，均未见佛性也。禅宗祖师叫做“无明窠臼”。
《楞严经》云：“尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说，诸法所生，惟心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执(心+乂%么)，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时，阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为其实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。””读此可知纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。
《楞严经》又云：“阿难白佛言：“世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转*轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角。云何不着？有不着者，不可名无。无相则无，非无则相。相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。””
妄念无明(中乘修十二因缘法)
人死之后状态，只是灵魂离开肉体。《楞严经》云：“补特伽罗，如中阴身，自求父母，阴信冥通，如胎已成。”又云：“妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。”
中乘辟支佛修十二因缘。《涅槃经》及《大宝积经》详解其大意。因补特伽罗(印度语，旧译曰：人或众生。新译曰：数取趣。数者，取五趣而轮回之义)。案梵本“补”此云数，“特伽”此云取，“罗”此云趣。云数取趣，谓数数往来诸趣也。旧译亦作弗伽罗，翻名为人。言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴是也。补特伽罗起一念，名曰“无明”，无明即迷昧不明之意，看见男女交合，便动念进行参加，此即为“行”。一参加便即堕落胎中，此即是过去之烦恼业行之因，皆属集谛。“识”是业识，就是阴身被业牵动而来投胎。“名色”是在胎中时，色身尚未成就。受想行识四阴只有名目，而无色质。“六入”即在胎中开张六尘所入之处，此即六根具足时期。“触”即出胎之后，六根着六尘。“受”即领受顺逆之境。此五项是今世所得之果，即现在所感受之苦谛。“爱”即于尘境有所爱好。“取”即取着所欢喜之事物。“有”即业之意。此三项是现在所造之业，招感将来之果报，即烦恼业行之因集谛。“生”即随播之种子而得再来受生，而“老死”亦将随之。此二项乃来世当受之果，即未来一切苦患之果苦谛。吾人之过去现在未来，皆因一念无明而受生死轮回。若能将此一念无明灭除，则行灭、识灭、名色灭、六入灭，乃至触受爱取有生老死皆灭矣。
以上所述，系中乘破妄念无明境界。灭时名破，然一动念，无明又生。是故中乘之断妄念乃暂时之灭，而非永破。此与破无始无明见佛性迥然不同。妄念无明亦名润生无明。兹将十二因缘因果详列下图：
大乘佛法(奢摩他三摩钵提禅那)
修大乘佛法既不断六根，亦不断妄念，与修小乘中乘者不同。大乘人利用六根妄念以破住地烦恼。此有三种法门。《圆觉经》云：“善男子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。”佛言：无上妙觉，遍满十方，一切如来妙法，皆由此本体流出。其性平等，就本体言，修行实无二法。若就方便言，则其法无数无量。归纳起来可分三种：即“奢摩他”“三摩钵提”“禅那”是也。下文逐次解释此三种修行法门。
《圆觉经》云：“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静放，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。”
“奢摩他”者，即寂静之意，又译为“正定”。昔人有译为“止”者，未尽确当。因“止”为四病之一，并非正法。下文普觉问题中，佛曾详细宣示。现不依止字解释，欲免众生误解也。
此节言若诸菩萨能解“悟净圆觉”之理，以净觉心，取静为行，则一切举止威仪，皆在静中。由根尘识所生之妄念烦动已归澄汰，此时便达无始无明境界。继续用功，一旦静慧发生，因缘时至。无明窠臼叻的打破，身心客尘，从此永灭，得获自在，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，皆于中显现。此心即是法界本体，法界不离此心，如镜中像，了了皆是佛性。此种方便名“奢摩他”。就是不起杂念，单用寂静一念，六根齐用，往下直看，功夫纯熟，无始无明一破，便是本来面目。
《圆觉经》云：“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”
“三摩钵提”译为“摄念”。言以一根统摄五根，集中其力量，向无始无明进攻，一步紧似一步，渐次增进，如土出苗一般。因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目了。此种起幻力量，谓之“未觉幻力”。“即起诸幻以除幻者”，是指以一根统摄诸根以打破无始无明也。“变化诸幻而开幻众”者，即将根尘识境界皆转为佛性。即六祖所谓“自性众生誓愿度”之谓也。“大悲轻安”者，谓心不散乱也。“彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故”，言六根不可破，而无始无明可破，故有不同。然此二者究竟皆属幻化。无始无明一经打破，六根变为佛性，幻相永离。此时无所谓六根，无所谓无始无明。幻相已灭，实相现前，而菩萨之妙行圆矣。此种方便名“三摩钵提”。乃以一根统率五根，直往内看，无明窠臼一破便见佛性。
《圆觉经》云：“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为窒碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。”
“禅那”译为“静虑”。言诸菩萨若能解悟净圆觉之理，以净觉心(指脑筋)“不取幻化及诸静相”，言不断六根，不止一念，视由他视，听由他听，动由他动，静由他静，但心里抱定一个念头：了知身心皆为挂碍，皆是我执法执。无知觉明(即无始无明)虽不依诸碍。然落于空执，便是无始无明境界。于是向此处着力，一旦因缘时至，叻的一声，无始无明打破，彻天彻地皆是佛性，永得超过碍无碍境。虽肉身仍在尘域，而法身自性则充满十方，内外无隔，打成一片，如器中锽声出于外，无有间隔。烦恼涅槃(即我执法执)不相阻碍，便能内发寂灭轻安，达于妙觉随顺寂灭境界。此种境界，非他人身心所能及，所谓惟悟与悟乃能知之。此时回视肉身，如海中一沤，空中一尘，众生寿命皆为浮想矣。此种方便名为“禅那”，乃六根互用，往内察看，触着机缘，豁然贯通，便见佛性。
《圆觉经》云：“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗难辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”
言以上所叙三种法门，皆是修圆觉之最好方法，一切如来…
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