..续本文上一页因此成佛，一切菩萨种种方便，皆不出此三种事业。无论修那一种，皆可以明心见性。倘有人闻此法门，只要修习一刹那功夫，已胜过成就百千万亿阿罗汉辟支佛果矣。
王安石问张方平曰：“孔子去世百年生孟子，后绝无人，或有之而非醇儒。”方平曰：“岂为无人？亦有过孔孟者。”公曰：“何人？”方平曰：“马祖一，扮阳业，雪峰存，岩头(大%岁)，丹霞然，云门偃。”王公意未解。方平曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”公欣然叹服。后以语张商英，商英抚几赏之曰：“至哉此论也。”他们这一类人都是绝顶聪明，而学问很好的。他们所说的话，都是诚诚实实的话。
大乘佛法宗教之分
宗门教门之分，始自中土，而源本于《楞伽经》。经云：“佛告大慧：“一切声闻缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学。””佛云宗通者，即自参自证之实践禅法也；说通者，不离自性，不堕二边，说法自在之教理也。一为直接，一为间接；一在心行，一凭口说。世尊宣教利生之法，大略不出斯二途。其方法虽不同，其最后目标则一也。然细究之，宗不离教，教不离宗。自来宗门虽云：“不立文字，不重经典。”然世尊拈花示众之后，随即说云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”此八句即是语言，即是教理。至若初祖达磨以《楞伽经》传慧可，五祖弘忍以《金刚经》授惠能，四祖有法语，六祖有《坛经》，此宗不离教之明证也。又如教典之中，《华严》、《涅槃》、《圆觉》、《楞严》、《金刚》、《楞伽》，皆直表宗旨，不离法身。此教不离宗之明证也。故〈证道歌〉云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”末世众生，不明斯旨，先入为主，鲜能贯通，各立门户，互为倾轧。习宗者则执宗以非教，习教者则执教以轻宗，其实宗离教则堕于空疏，教离宗则流为杂沓。宗教如车之两轮，相辅而行，不可偏废也。
宗门行者参禅用功，除亲近善智识明白正当用功方法之外，仍须明白四乘境界之不同，与其用功方法之互异，方不至认小为大，走入歧途，无法达到明心见性之目的。欲明四乘，非广阅经典教理不可。故六祖虽不识字而劝人“广学多闻，识自本心，达诸佛理。”即此意也。习教理者，明白四乘之后，仍须真参实证，方能明心见性。倘不明心见性，虽一肚皮装满经典文字，下笔万言，口若悬河，与佛性本体了不相干。甚至错解佛意，肆意发挥，贻误后学。如唐之圭峰、宋之永明，儱侗颟顸，令人寒心。
大乘佛法应离四病(破四相)
修大乘用功若不得其法，则会产生四种病。四病即作、止、任、灭。《圆觉经》云：“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言：“我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”兹将四病分别阐明如下：
一、作病。修行者为求圆觉佛性，操心太急。用脑筋去揣量测度，或执意修种善行。心中起一恶思想时，即刻改作一段好思想。“不怕妄起，只怕觉迟。”“染是识，净是智。”“一念迷是众生，一念悟是佛。”“舍妄取真。”“知之一字，众祸之门，众福之门”(以上之言非载于佛经中，乃由孟子的良知良能，脱胎而来的)。“以妄除妄。”佛经无此说，从《南华经》脱出来。《南华经》说：“遣之又遣。”即此意也。“真空妙有，妙有真空。”佛经中无此语。“小”是有，“始”是空，“终”是不有不空，“顿”是即有即空，“圆”是不有而有、不空而空。上小始终顿圆五教义，查各佛经无有载及。以上两节皆由老子《道德经》脱胎而来，《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”“由真起妄，返妄归真。”佛经无此语，而是老子所说：“天下万物生于有，有生于无。”“佛性比镜子，妄念比灰尘。”“破一分无明，证一分法身。”佛经中无此说，从老子《道德经》脱胎而来。“真如受薰染。”佛经中无此说，乃从老子《道德经》脱胎而来。“真如不守本性。”佛经中无此说，乃从老子《道德经》脱胎而来。“真如缘起。”佛经中无此说，亦从老子《道德经》出来。以上五节皆从老子道德经“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”脱出来。“心法双忘，人法双泯，人法双忘。”佛经无载，乃从《南华经》善恶两忘脱出来。“似有非有，似空非空。”佛经中无此说，从老子《道德经》“窈兮冥兮，其中有精”脱出来。“随缘不变，不变随缘。”佛经无此话，从《南华经》“真人不变”脱胎来。“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛经无此语，从《南华经》“动寂”脱出来的。六朝高僧僧朗法师，用空假中解释佛性。佛经中无此解释，是从庄子《南华经》“中道”脱出来。《南华经》对中道解释：“不要善，不要恶，要中间，为中道。”“缘督以为经。”缘是顺，督是中，经是常道。普通所讲中道，中因边有，不落二边，名为中道。大智度论说：“因缘所生法，我说即是空，亦属是假名，亦属中道义。”这几句解释：因缘所生是空是假，离开空假，便是中。因缘所生的是生灭法，佛性是不生不灭的。《大涅槃经》云：“中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。不得第一义空，不行中道。”得第一义空，即明心见性。佛性遍满空中，名为中道。第一义空，就是见佛性，见《楞伽经》。“前念已灭，后念末起，中间是。”佛经中无此说，是从庄子《南华经》脱出来。“缘督以为经。”缘是顺，督是中，经是常道。“离妄即觉。”佛经中无此语，而是老子所说：“天下万物生于有，有生于无。”老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。孔子“正心诚意”，宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。
二、止病。将一切思想勉强止住不起，如海水不起波。无一点浮沤。小乘断六根，道德清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也。佛性非“止”而合。
三、任病。“思想起也由他，灭也由他”。“不断生死，不求涅槃。”“不执着一切相，不住一切相。”“对境无心，一切无碍。”“只要我无心于万物，不怕万物常围绕。”佛经无此说，乃从《南华经》“天地与我并生，万物与我为一”脱胎来的。儒家“乐天知命”，道家“返自然”、“归婴儿”。永嘉〈禅宗集〉“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。佛经中无此话，乃从《南华经》脱胎来，皆此病也。佛性非“任”而有。
四、灭病。将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”；庄子“坐忘”；宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也。佛性非“灭”而有。
修大乘佛法错用功夫，犯了以上四病就错认“四相”为佛性。兹将“四相”分别阐明如下：
一、我相，即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”；庄子所谓“坐忘”(出〈大宗师〉篇)。希腊哲学家所谓“大我”、“上帝”；老子所谓“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。
二、人相，即法执。起后念以破前念。譬如前念有我，乃起后念“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念。如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”。庄子所谓“吾今丧我”，即此相也。
三、众生相，亦是法执。凡我相人相所未到之境界，是众生相。所谓前念已灭，后念未起，“中间是”是也。儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”。《书经》“惟精惟一，允执厥中”，此“中”字即众生相境界。
四、寿者相，即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根。六祖说是无记空，二乘误认为涅槃境界。其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”。道家所谓“无极”，即此相境界。
以上“四相”皆是有为法，皆非究竟，故《金刚经》云：“若取法相，即着我人众生寿者。”《圆觉经》云：“末世众生，不了四相。虽经多劫勤苦修习，但名“有为”，终不能成就一切圣果。”《金刚经》云：“有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”乃指此四种境界，俱非正法也。浅识之流，每谓“三教同源”，若能明此四相精义，则知三教相隔不啻天渊也。
因犯止、作、任、灭四病便错认见闻觉如为佛性。
南阳慧忠国师问禅客：“从何方来？”禅客曰：“南方来。”师曰：“南方有何智识？”曰：“智识颇多。”师曰：“如何示人？”曰：“彼方智识直下示学人即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，控头头知，控脚脚知，故名正遍知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，如蛇脱皮。人…
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