..續本文上一頁因此成佛，一切菩薩種種方便，皆不出此叁種事業。無論修那一種，皆可以明心見性。倘有人聞此法門，只要修習一刹那功夫，已勝過成就百千萬億阿羅漢辟支佛果矣。
王安石問張方平曰：“孔子去世百年生孟子，後絕無人，或有之而非醇儒。”方平曰：“豈爲無人？亦有過孔孟者。”公曰：“何人？”方平曰：“馬祖一，扮陽業，雪峰存，岩頭(大%歲)，丹霞然，雲門偃。”王公意未解。方平曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。”公欣然歎服。後以語張商英，商英撫幾賞之曰：“至哉此論也。”他們這一類人都是絕頂聰明，而學問很好的。他們所說的話，都是誠誠實實的話。
大乘佛法宗教之分
宗門教門之分，始自中土，而源本于《楞伽經》。經雲：“佛告大慧：“一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。雲何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧！汝及余菩薩，應當修學。””佛雲宗通者，即自參自證之實踐禅法也；說通者，不離自性，不墮二邊，說法自在之教理也。一爲直接，一爲間接；一在心行，一憑口說。世尊宣教利生之法，大略不出斯二途。其方法雖不同，其最後目標則一也。然細究之，宗不離教，教不離宗。自來宗門雖雲：“不立文字，不重經典。”然世尊拈花示衆之後，隨即說雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”此八句即是語言，即是教理。至若初祖達磨以《楞伽經》傳慧可，五祖弘忍以《金剛經》授惠能，四祖有法語，六祖有《壇經》，此宗不離教之明證也。又如教典之中，《華嚴》、《涅槃》、《圓覺》、《楞嚴》、《金剛》、《楞伽》，皆直表宗旨，不離法身。此教不離宗之明證也。故〈證道歌〉雲：“宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。”末世衆生，不明斯旨，先入爲主，鮮能貫通，各立門戶，互爲傾軋。習宗者則執宗以非教，習教者則執教以輕宗，其實宗離教則墮于空疏，教離宗則流爲雜沓。宗教如車之兩輪，相輔而行，不可偏廢也。
宗門行者參禅用功，除親近善智識明白正當用功方法之外，仍須明白四乘境界之不同，與其用功方法之互異，方不至認小爲大，走入歧途，無法達到明心見性之目的。欲明四乘，非廣閱經典教理不可。故六祖雖不識字而勸人“廣學多聞，識自本心，達諸佛理。”即此意也。習教理者，明白四乘之後，仍須真參實證，方能明心見性。倘不明心見性，雖一肚皮裝滿經典文字，下筆萬言，口若懸河，與佛性本體了不相幹。甚至錯解佛意，肆意發揮，贻誤後學。如唐之圭峰、宋之永明，儱侗颟顸，令人寒心。
大乘佛法應離四病(破四相)
修大乘用功若不得其法，則會産生四種病。四病即作、止、任、滅。《圓覺經》雲：“善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。雲何四病？一者作病，若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。”彼圓覺性非作得故，說名爲病。二者任病，若複有人作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性非任有故，說名爲病。叁者止病，若複有人作如是言：“我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性非止合故，說名爲病。四者滅病。若複有人作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。”彼圓覺性非寂相故，說名爲病。離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。”茲將四病分別闡明如下：
一、作病。修行者爲求圓覺佛性，操心太急。用腦筋去揣量測度，或執意修種善行。心中起一惡思想時，即刻改作一段好思想。“不怕妄起，只怕覺遲。”“染是識，淨是智。”“一念迷是衆生，一念悟是佛。”“舍妄取真。”“知之一字，衆禍之門，衆福之門”(以上之言非載于佛經中，乃由孟子的良知良能，脫胎而來的)。“以妄除妄。”佛經無此說，從《南華經》脫出來。《南華經》說：“遣之又遣。”即此意也。“真空妙有，妙有真空。”佛經中無此語。“小”是有，“始”是空，“終”是不有不空，“頓”是即有即空，“圓”是不有而有、不空而空。上小始終頓圓五教義，查各佛經無有載及。以上兩節皆由老子《道德經》脫胎而來，《道德經》雲：“道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”“由真起妄，返妄歸真。”佛經無此語，而是老子所說：“天下萬物生于有，有生于無。”“佛性比鏡子，妄念比灰塵。”“破一分無明，證一分法身。”佛經中無此說，從老子《道德經》脫胎而來。“真如受薰染。”佛經中無此說，乃從老子《道德經》脫胎而來。“真如不守本性。”佛經中無此說，乃從老子《道德經》脫胎而來。“真如緣起。”佛經中無此說，亦從老子《道德經》出來。以上五節皆從老子道德經“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽”脫出來。“心法雙忘，人法雙泯，人法雙忘。”佛經無載，乃從《南華經》善惡兩忘脫出來。“似有非有，似空非空。”佛經中無此說，從老子《道德經》“窈兮冥兮，其中有精”脫出來。“隨緣不變，不變隨緣。”佛經無此話，從《南華經》“真人不變”脫胎來。“寂寂惺惺，惺惺寂寂，寂而常照，照而常寂。”佛經無此語，從《南華經》“動寂”脫出來的。六朝高僧僧朗法師，用空假中解釋佛性。佛經中無此解釋，是從莊子《南華經》“中道”脫出來。《南華經》對中道解釋：“不要善，不要惡，要中間，爲中道。”“緣督以爲經。”緣是順，督是中，經是常道。普通所講中道，中因邊有，不落二邊，名爲中道。大智度論說：“因緣所生法，我說即是空，亦屬是假名，亦屬中道義。”這幾句解釋：因緣所生是空是假，離開空假，便是中。因緣所生的是生滅法，佛性是不生不滅的。《大涅槃經》雲：“中道者，名爲佛性。以是義故，佛性常恒，無有變易。不得第一義空，不行中道。”得第一義空，即明心見性。佛性遍滿空中，名爲中道。第一義空，就是見佛性，見《楞伽經》。“前念已滅，後念末起，中間是。”佛經中無此說，是從莊子《南華經》脫出來。“緣督以爲經。”緣是順，督是中，經是常道。“離妄即覺。”佛經中無此語，而是老子所說：“天下萬物生于有，有生于無。”老子“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。孔子“正心誠意”，宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。
二、止病。將一切思想勉強止住不起，如海水不起波。無一點浮漚。小乘斷六根，道德清淨寡欲，絕聖棄智，皆此病也。佛性非“止”而合。
叁、任病。“思想起也由他，滅也由他”。“不斷生死，不求涅槃。”“不執著一切相，不住一切相。”“對境無心，一切無礙。”“只要我無心于萬物，不怕萬物常圍繞。”佛經無此說，乃從《南華經》“天地與我並生，萬物與我爲一”脫胎來的。儒家“樂天知命”，道家“返自然”、“歸嬰兒”。永嘉〈禅宗集〉“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無”。佛經中無此話，乃從《南華經》脫胎來，皆此病也。佛性非“任”而有。
四、滅病。將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念無明，老子“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”；莊子“坐忘”；宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六師，皆此病也。佛性非“滅”而有。
修大乘佛法錯用功夫，犯了以上四病就錯認“四相”爲佛性。茲將“四相”分別闡明如下：
一、我相，即我執。小乘人斷六根時，“小我”已滅，入于“大我”境界。此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”；莊子所謂“坐忘”(出〈大宗師〉篇)。希臘哲學家所謂“大我”、“上帝”；老子所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。
二、人相，即法執。起後念以破前念。譬如前念有我，乃起後念“不認我”以破之，繼而複起一念以破此“不認我”之念。如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲“人相”。莊子所謂“吾今喪我”，即此相也。
叁、衆生相，亦是法執。凡我相人相所未到之境界，是衆生相。所謂前念已滅，後念未起，“中間是”是也。儒家謂“喜怒哀樂未發謂之中”。《書經》“惟精惟一，允執厥中”，此“中”字即衆生相境界。
四、壽者相，即空執。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根。六祖說是無記空，二乘誤認爲涅槃境界。其實即“無始無明”，禅宗稱爲“無明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”。道家所謂“無極”，即此相境界。
以上“四相”皆是有爲法，皆非究竟，故《金剛經》雲：“若取法相，即著我人衆生壽者。”《圓覺經》雲：“末世衆生，不了四相。雖經多劫勤苦修習，但名“有爲”，終不能成就一切聖果。”《金剛經》雲：“有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”乃指此四種境界，俱非正法也。淺識之流，每謂“叁教同源”，若能明此四相精義，則知叁教相隔不啻天淵也。
因犯止、作、任、滅四病便錯認見聞覺如爲佛性。
南陽慧忠國師問禅客：“從何方來？”禅客曰：“南方來。”師曰：“南方有何智識？”曰：“智識頗多。”師曰：“如何示人？”曰：“彼方智識直下示學人即心是佛，佛是覺義，汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍于身中，控頭頭知，控腳腳知，故名正遍知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，如蛇脫皮。人…
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