大乘佛法简易解
月溪法师
目录
集十三经提要
佛性真如法身净智妙圆菩提自性佛身空如来藏见性成佛圆觉
辨真妄(由其起妄？返妄归真？)
婆伽婆
见闻觉知(小乘断六根)
妄念无明(中乘修十二因缘法)
大乘佛法(奢摩他三摩钵提禅那)
大乘佛法宗教之分
大乘佛法应离四病(破四相)
用周易老庄解释大乘佛法之错误
僧肇无名论之错误
印可
集十三经提要
《大方广佛华严经》。
《大般涅槃了义经》。
《大佛顶首楞严经》。
《大方便佛报恩经》。
《大方广圆觉修多罗了义经》。
《大梵天王问佛决疑经》。
《大宝积经》。
《楞伽阿跋多罗宝经》。
《佛说梵纲经》。
《维摩诘所说不可思议经》。
《六祖法宝坛经》。
《阿含经》。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。
佛性真如法身净智妙圆菩提自性佛身空如来藏见性成佛圆觉
《梵网经》云：“一切众生。皆有佛性。”《华严经》云：“譬如真如，恒守本性，无有改变；譬如真如，无有变易；譬如真如，体性无生。”真如无缘起，《维摩诘经》云：“法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。”真如不受熏染，《华严经》云：“法性清净，无染无乱。”又云：“法身无染，究竟清净。”梁武帝问达摩祖师：“如何是真功德？”师对曰：“净智妙圆，体自空寂。”六祖云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴赶靡不周，而常处此菩提座。”《胜鬘经》云：“世尊！空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。”《大梵天王问佛决疑经》云：“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆罔措，惟迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。””《华严经》发挥真如佛性之理尤详。〈十回向品〉云：“勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见了真实法。譬如真如，遍一切处，无有边际；譬如真如，其实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变。譬如真如，以一切法无性为性。譬如真如，无相为相。譬如真如，若有得者终无退转；譬如真如，一切诸佛之所行处；譬如真如，离境界相而为境界；譬如真如，能有安立；譬如真如，性常随顺；譬如真如，无能测量；譬如真如，充满一切；譬如真如，常住无尽；譬如真如，无有比对；譬如真如，体性坚固；譬如真如，不可破坏；譬如真如，照明为体；譬如真如，无所不在；譬如真如，遍一切时；譬如真如，性常清净；譬如真如，于法无碍；譬如真如，如众法眼；譬如真如，性无劳倦；譬如真如，体性甚深；譬如真如，无有一物；譬如真如，性非出现；譬如真如，离众垢翳；譬如真如，性无与等；譬如真如，体性寂静；譬如真如，无有根本；譬如真如，体性无边；譬如真如，体性无着；譬如真如，无有障碍；譬如真如，非世所行；譬如真如，体性无住；譬如真如，性无所作；譬如真如，体性安住；譬如真如，与一切法而共相应；譬如真如，一切法中性常平等；譬如真如，不离诸法；譬如真如，一切法中毕竟无尽；譬如真如，与一切法无有相违；譬如真如，普摄诸法；譬如真如，与一切法同其体性；譬如真如，与一切法不相舍离；譬如真如，无能映蔽；譬如真如，不可动摇；譬如真如，性无垢浊；譬如真如，无有变易；譬如真如，不可穷尽；譬如真如，性常觉悟；譬如真如，不可失坏；譬如真如，能大照明；譬如真如，不可言说；譬如真如，持诸世间；譬如真如，随世言说；譬如真如，遍一切法；譬如真如，无有分别；譬如真如，遍一切身。譬如真如，体性无生；譬如真如，无所不在；譬如真如，遍在于夜；譬如真如，遍在于昼；譬如真如，遍在半月及以一月；譬如真如，遍在年岁；譬如真如，遍成坏劫；譬如真如，尽未来际。譬如真如，遍住三世；譬如真如，遍一切处；譬如真如，住有无法；譬如真如，体性清净。譬如真如，体性明洁；譬如真如，体性无垢。譬如真如，无我我所；譬如真如，体性平等；譬如真如，超诸数量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切诸众生界；譬如真如，无有分别。普往一切音声智中；譬如真如，永离世间；譬如真如，体性广大；譬如真如，无有间息；譬如真如，体性宽广，遍一切法；譬如真如，遍摄群品；譬如真如，无所取着；譬如真如，体性不动；譬如真如，是佛境界；譬如真如，无能制伏；譬如真如，非是可修，非不可修；譬如真如，无有退舍；譬如真如，普摄一切世间言音；譬如真如，于一切法无所希求；譬如真如，住一切地；譬如真如，无有断绝；譬如真如，舍离诸漏；譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分是非觉悟；譬如真如，过去非始、未来非末、现在非异；譬如真如，于三世中无所分别；譬如真如，成就一切诸佛菩萨；譬如真如，究竟清净。不与一切诸烦恼俱。”《圆觉经》云：“善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语言方便以诏示众生，众生闻之，或茫然不知所云，或约略知其大意。然不可遂谓已明心见性也。闻之而能了解，谓之解悟，尚须自参自证，亲见其境，始可谓为证悟，所证与佛无异，故名“见性成佛”。譬如黄山雁荡之景，天下之奇观也，然此景乃出之天然，非人力所创造。欲到此境，必须亲到亲见。诸佛祖师不过先到此境，先见此境而已。吾人苟能笃信诸佛之所指示，勇猛修持，终必有实到此境，实见此境之一日。迨已到、已见之后，方知此境本为古今人人之所共有，既非古佛所能创作，亦非今佛所能改造。此等奇景，终古不改。凡曾亲到此山者，其所见即无一不同。千万年以前，曾见此山者，所说如是；千万年以后，凡见此山者，所说亦必如是，决不能于实际增益分毫，亦决不能于实际减削分毫。以稍有增减，即非本然也。诸佛所传之道，亦犹是矣。佛性既无二，既不变，但能明心见性，则与诸佛无别。虽然欲见佛性，必须真参实证。非徒能诵经说法，便谓明心见性也。譬如有人读他人游杭州西湖笔记，或闻人谈三竺六桥之胜，虽仿佛得其景况，然不可遂谓曾游杭州西湖也。若以耳闻梦想为满足，则终不见西湖矣。或有闻之兴起，束装往游，亲抵西湖，身历其境，则知西湖之美，洵百闻不如一见也。明心见性亦然，每有聪挺之士，博览经典，妙能解悟，为他宣说，口若悬河，而实不知真如佛性究为何物。犹阅西湖游记，为人述三竺六桥之胜，非不惟妙惟肖，而实未履其地，未亲见其景也。倘遇曾履其地者以真景见诘，则且茫然无以为答，此禅宗所以主张“直指人心，不立文字”也。
辨真妄(由真起妄？返妄归真？)
唐朝贞元时复礼法师真妄偈：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。”
婆伽婆
《涅槃经》云：“婆伽名破，婆名烦恼。”《报恩经》亦云：“婆伽名破，婆名烦恼。”《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”指破住地烦恼、住地无明。非指破起的烦恼、起的妄念无明。
《胜鬘经》云：“有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地，其力最大。譬如恶魇波旬，于他化自在天，色力寿命，眷属众具，自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断，惟如来菩提智之所能断。如是世尊！无明住地，最为大力。”“世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法，不断不究竟，过恒沙所应断法不断故，过恒沙等法，应得不得，应证不证。是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子，皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提，智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提等所应断法，皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见，离一切过恶，得一切功德，法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如来应等正觉正狮子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
唐朝窥基法师所着〈瑜伽师地论略纂〉卷九有云：“《胜鬘经》说：“有五住地，一见一处住地，二欲爱住地，三色爱住地，四有爱住地，五无明住地。”前四烦恼障，后一所知障，彼经自说：“无明住地，声闻辟支佛所不能断，唯为如来佛菩提智所能断故。”由此定知是所知障。《唯识》第九与经说同，“烦恼障四中，初一见道断，后三修道断。”《对法论》说：“发业无明有二：一真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行，此二皆由见道所断。”《缘起经》说：“诸圣有学，不…
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