..續本文上一頁秉性難移是也。”此亦宿世五蘊扣在裏面而生此奇特性情耳。此種五蘊，共分五十種，列表如下：

　　五十種五蘊

　　色陰十種

　　身能出礙：對一種動作，分明可懼，而以爲無礙。

　　拾出蛲蛔：生性執拗，心地陰詐，蛲蛲蛔蛔，如蟲類之彎轉。

　　空中聞法：憑空說無中生有之無聊神話。

　　心光見佛：假稱閉眼能見一切之過去、未來。

　　空成寶色：憑空說能明了他人之思想。

　　暗見如晝：故意說在黑暗中能見鬼神。

　　燒斫不覺：自行燒斫，詭稱不覺。

　　佛國無礙：言人如得師法，即作惡事亦無妨礙。

　　遙見遠語：千裏眼、千裏耳之人，以幻術欺衆。

　　形體遷改：即五種不男、五種不女之人。

　　注：五種不男，即未完成男性之五種人。一、生不男。二、犍不男。叁、妒不男。四、變不男。五、半不男是也。五種不女，即未完成女性之五種人。一、螺、二、筋。叁、鼓。四、角。五、脈是也。

　　受陰十種

　　悲心過分：事不當悲哀而悲哀之人。

　　勇功陵率：作事不自量力。

　　枯渴沈憶：夜間妄想橫生，起來實無一事。

　　慧力過定：自作聰明。

　　憂心求害：杞人憂天之類。

　　喜悅不止：無憂無慮，風流自喜。

　　大我慢起：自高身價，徒事誇張。

　　隨順輕安：毫無准繩，遇事輕就。

　　撥無因果：慫恿他人去做惡事，反言絕無果報，即否定因果道理。

　　愛極發欲：所求不遂，因之生病。

　　想陰十種

　　銳思貪巧：以奸巧方法愚弄他人，如言能點石成金等。

　　遊蕩思曆：飄流各處，專說人之來曆。

　　綿吻求合：明知人不喜我，而設法求人歡娛。

　　物化求元：明明失意，偏要得意。

　　懸應求感：憑空要求感應。

　　樂寂求靜：聽風動鳥喧，即嫌煩亂。

　　愛研宿命：好研究生前之事。

　　貪取神通：語極怪誕，言來頗爲神通。

　　愛滅求空：言人死後無一不了。

　　貪求長壽：想長生不死之人。

　　行陰十種

　　計度本末無因：言人本精血所成，實無靈魂可說。

　　計四偏常：本來是身不淨，受是苦，心無常，法無我，而偏要反著說。

　　四顛倒：已生惡令斷，未生惡不生，未生善令生，已生善增長，而偏要反著說。

　　四有邊：言人身叁十六種成分屬于地、水、火、風四部，不劃界限。(見注一)

　　四不死：言人身地、水、火、風四部，永久不死。

　　死後有：言死後靈魂不能投胎。

　　死後無：言死後靈魂即行消逝。

　　死後俱非：說死後胎、卵、濕、化、鱗甲、羽毛全歸烏有。

　　七斷滅：說人身的念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，完全皆非。(見注二)

　　五涅槃：言天天在財、色、名、食、睡五者之中，即是不生不死。

　　注一：組織身體之成分，分地、水、火、風四大。骨、肉、爪、發之堅質屬地；汗、血、精、液之濕性屬水；流動屬風；冷、暖屬火。

　　注二：念是思想，擇法是選擇，精進是不怠惰，喜是應該做的便喜，不應該做的即不喜，輕安是應該做的去盡責任，定是不要散亂，舍是舍開分外的一切。

　　識陰十種(比以前四十種人較爲高尚)

　　因所因：認根本無明爲佛性，以真正學佛之因爲錯誤。

　　能非能：言能等于無能。

　　常非常：能達到目的，反言達不到，而以達不到爲到。

　　知無知：可以了解，反言不能了解，是以無知而說知。

　　生無生：可以能修，反言不能修。

　　歸無歸：將來能達到，反言不能到。

　　貪非貪：貪著去成佛，反言不貪著。

　　真非真：佛性是真的，他說不真。

　　定性聲聞生纏空：小乘人斷六根是不對的，他偏說是對。

　　定性辟支不回心者迷正知見：中乘人斷一念妄動性是不對的，他偏說是對。

　　注：小乘定性聲聞，因生纏空，不能成功。中乘定性辟支，迷正知見，亦不能成功。

　　執生(下列八種人是執著于五十種五陰的。換言之，此八種人盡可概括五十種五陰也)

　　外道：佛法以外之道。

　　大慢：自大傲慢者。

　　倒圓：明明顛倒，自謂圓滿。

　　倒知：明明顛倒，自謂知的很當。

　　顛化：即瘋顛。

　　斷滅：即斷滅種。

　　妄誕：一生出來就不對的。

　　天魔：天生魔鬼。

　　以上所述五十種五蘊，率皆乖僻怪誕狂妄纰缪之流，然不可盡以概諸世人也。亦有人自降生即忠、孝、仁、慈者，斯不知是何世之五蘊耳？照見五蘊皆空，非用觀照般若之照見，乃佛性之照見。于此須明了下述叁點：

　　一、觀照般若內有五蘊，是照不破五蘊的。佛性沒有五蘊，是能照破五蘊的，即佛性一經顯示，其光明自然將五蘊照破。

　　二、不是佛性能起五蘊，是將五蘊照破即是佛性。

　　叁、照破五蘊，尚須利用五蘊。

　　顯示佛性後，則五蘊被光明一照，自然掃開，而五蘊亦即變成佛性。所謂掃開者，是掃開五蘊種子之謂也。故曰空五蘊之種子，非空五蘊。

　　佛性有體有用，體是如如不動的，掃開五蘊是佛性之用掃開的，亦非佛性之體教用掃開的；而五蘊變成佛性，亦是佛性之用變的，非佛性之體教用變的。尚須注意者，即“照見五蘊皆空”一句，關于講解上，應依義不依字(語)。凡講大乘經典，應明白法四依也。即一、依義不依字(語)。二、依智不依識。叁、依了義經不依不了義經。四、依法不依人。

　　度一切苦厄

　　謂度一切苦厄，成就一切圓通也。緣人有八苦及無量苦，並有八風，皆依五蘊虛妄而生。若五蘊既空，則八苦、八風之一切苦厄，無不度脫而至快樂順境，然須不爲快樂順境所轉，方爲是耳。換言之，即能轉萬物，不爲萬物所轉，能支配一切，不被一切所支配，所謂“如能轉物，即同如來”也。是說見《大智度論》。

　　2．正宗分

　　舍利子！

　　即舍利弗，爲佛子大弟子，于弟子之中智慧第一。舍利譯“鹙”，其目最利；母名“舍利”，以母名，故曰“舍利子”。以下對人顯示，故呼舍利子而告之。此一段是辨別依據《心經》用功，如何不誤之途徑也。

　　色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。

　　若解實相，即見非相；若了非相，其色亦然；當于色中不失色體，于非相中不礙有故。若能是解，此名實相。炊沙不能成飯，榨沙不能得油，如五蘊與真如有所異同，五蘊即非真如，真如即非五蘊，縱智慧到彼岸，亦焉能照得空時？衆生爲五蘊所迷，不能放下一切上般若船，故不能到彼岸，不能照見五蘊皆是空，度一切苦厄耳。色是五蘊之首，故舉一以概其余，受、想、行、識亦複如是。如雲：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。”余仿此，即受、想、行、識亦複如色也。色即一切幻色，空乃般若真空，總諸色相名之爲“色”，總諸心法名“受、想、行、識”。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　諸法即五蘊諸法，空相即真如實相，非五蘊滅真空現，惟真空現則五蘊亦變成真空，與真如本體無二無別耳。真如本體不生滅、無垢淨、無增減，故諸法亦是。此是複呼舍利子之名，進一層以告之也。《華嚴經》雲：“雲何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂。空寂不可滅，此是無生義。衆生既如是，諸佛亦複然。佛及諸佛法，自性無所有。能知此諸法，如實不顛倒。”《六祖壇經》曰：“蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。”皆是此意。

　　是故空中無色，無受、想、行、識。

　　是故，承上起下之詞；空中，指佛性遍滿虛空。世尊爲迷心不迷色人說五蘊法，總諸色法爲“色蘊”，開諸心法爲“受、想、行、識”。四蘊既明，諸法空相，生滅、垢淨、增減均不可得，是故空中無色、心二法。“無”字，是顯法自性空義，非“有無”之“無”也，下同。

　　無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界……乃至無意識界。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，名十二處；根、塵相對，而有眼識、耳識、鼻識、舌識、意識六識，合爲十八界。根以“能生識”爲義。塵以“染汙情識”爲義，根塵和合，識生其中。世尊爲迷色不迷心人說十二處法，爲色心俱迷人說十八界法，連說五蘊法，謂之“叁科法門”，無非隨衆生機，俾各得解悟。故今既了達諸法空相，則蘊、根、塵、識、處、界皆變爲真如實相矣。福州長慶大安禅師曰：“汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地；耳門放光，領辨一切善惡音響。如是六門，畫夜常放光明，亦名放光叁昧。”即此意也。

　　無無明，亦無無明盡……乃至無老死，亦無老死盡。

　　無明，迷昧不明之意；盡，滅盡也。無無明、無老死，言了達諸法空相後，根本已無無明與老死。即緣覺行人所修十二因緣還滅門，亦了不可得。

　　佛法之中乘法門是斷一念無明，《心經》是大乘法門，即無無明與老死，亦無一念無明可斷。十二因緣緣覺所修：“無明”緣“行”、“行”緣“識”、“識”緣“名色”、“名色”緣“六入”、“六入”觸“緣”、“觸”緣“受”、“受”緣“愛”、“愛”緣“取”、“取”緣“有”、“有”緣“生”、“生”緣“老死”。言生滅無常，有起有盡，盡而複起，起而複盡，循環不已也。茲列表于左：

　　十二因緣還滅門，謂“無明”滅則“行”滅，“行”滅則“識”滅，“識”滅則“名色”滅，“名色”滅則“六入”滅，“六入”滅則“觸”滅，“觸”滅則“受”滅，“受”滅則“愛”滅，“愛”滅則“取”滅，“取”滅則“有”滅，“有”滅則“生”滅，“生”滅則“老死”滅。

　　無苦、集、滅、道，無智亦無得。

　　苦、集、滅、道是名“四谛”，“谛”謂真理也。小乘人所修，以苦作受報之苦解(苦之果)，集作招果之因解“苦之因”，滅作寂滅之樂解(滅苦之樂)，道作修持之法解(成清淨之果)。合講即是知苦、斷集、慕滅、修道之意。

　　智是證深般若之智；得，即得深般若之果。了達諸法空相後，無智可證，亦無果可得，更何有四谛？故曰：“無苦、集、滅、道，無智亦無得。”

　　昔行思禅師參六祖，問曰：“當何所務，即不落階級(是小乘、中乘、大乘皆不要有之義？)”祖曰：“汝曾作甚麼來？”曰：“聖谛亦不爲。”祖曰：“聖谛不爲，落何階級？”曰：“聖谛尚不爲，何階級之有？”祖深器之，以爲是已見佛性的。據此則知，如顯示佛性則五蘊皆空，何有階級可落？而四聖谛亦言不到耳。

　　自“是故空中”四字起直至“無智亦無得”止，讀者其注意之。

　　以無所得故，菩提薩埵。

　　據上論斷，則知佛性以外，是(覓)一法了不可得的。且欲顯示佛性，亦非以心意識及世智辨聰所能測度而可得的；若以思惟心測度如來(圓覺)境界，如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至(注：出《圓覺經》)。

　　菩提薩埵簡稱曰“菩薩”。菩提譯曰“普濟”，亦譯曰“覺”；薩埵譯曰“有情”，亦譯曰“人”。合稱即“普度衆生有情”，此言普度之菩薩也。無所得故，能成就有情衆生。

　　依般若波羅蜜多故，心無挂礙。

　　智慧到彼岸，則萬裏皆空，寸絲不挂，所謂“胸中不留元字腳”者是。換言之，心中無一絲絲痕迹，亦即絲絲站不住腳也。寒山詩雲：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教吾如何說？”此即表示得見佛性而無挂礙耳。

　　心無挂礙境界，是言佛性遍滿虛空也。老宿(<證道歌>)嘗雲：“心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。”又雲：“佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”此言法身是遍滿虛空，空中之霧露雲霞，好似法身上衣，而頭頭無礙也。

　　無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　究竟，作徹底解，即到盡頭也，是指無余涅槃而言。涅槃，梵語譯曰“寂滅”，又曰“圓寂”、“不生不死”。此言能至此即究竟圓滿徹底，不生不死而成佛道也。

　　佛者，覺也。衆生不覺，故對悲歡離合、生死苦樂，乃至種種幻境，皆生挂礙恐怖之心，所以有顛倒夢想；菩薩了達諸法空相，故能遠離而至究竟涅槃。《楞伽經》曰：“一切無涅槃，無有涅槃佛；無有佛涅槃，遠離覺所覺。”此之謂究竟涅槃。

　　叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　“阿”譯曰“無”，“耨多羅”譯曰“上”，“叁”譯曰“正”，“藐”譯曰“等”，“菩提”譯曰“覺”，“阿耨多羅叁藐叁菩提”即“無上正等正覺”也。此言叁世諸佛依般若波羅蜜多故而成佛也。

　　無上，言性統一切也；正等者，言無偏虧，無高下也；正覺者，言性覺圓明普照也。聲聞、緣覺菩薩雖各有正覺，而非究竟。因二乘只能自利，菩薩雖自利利他，未有究竟圓滿，均不能稱爲無上正等正覺也。

　　3．流通分

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　此總括上文，謂證般若波羅蜜多有不可思議功德。咒，總持也；大神咒者，謂具大神通，能轉萬物，不爲萬物所轉；大明咒者，謂能大放光明，照破一切生死昏闇；無上咒者，即最終極之實在，萬物之根源，無以複加也；無等等咒者，實相平等不動，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，無有階級次第是也。此言般若總持勝過一切一切，生死煩惱無不自然度脫，且系諸佛及觀世音菩薩親曆境界。故曰：“能除一切苦，真實不虛。”<證道歌>雲：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。”是世界上無何可比，無等可等之總持。

　　故說般若波羅蜜多咒

　　此系《心經》之大總持，是由經內揀選而出之精華也。此咒字亦可作經內揀出之精華解，且咒字有密之意義，是顯說未足形其妙，而法之真體亦不容解說，故說咒也。咒乃密說，依法不譯不解，強譯強解，便乖聖意。然聖經之真義在此，但能虔心持誦，其功德與奉誦聖經等。

　　即說咒曰：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”

　　觀世音菩薩將此經說畢，見釋迦佛目已豁然，欲有所印證，即白佛言：“頃間所說，是否有合世尊心中之意？”佛告以：“汝之所說與我無異耳。”

　　此經以寥寥五十余言(句)，爲《般若經》之總鑰，衆生之指南。雖經文深微難窮，然究其指歸，不外大乘法門，而爲成佛度生之本。文雖二百六十八字，可包《金剛經》叁十二分之全。讀《金剛經》而不讀《心經》，是涉博而不返約也。烏可乎？

《般若波羅蜜多心經批注》全文閱讀結束。