由真起妄返妄歸真之考證
～月溪法師講
“由真起妄，返妄歸真”這兩句話之起源乃由北朝僧肇《寶藏論》。(寶藏論)
《大乘起信論》與《華嚴經》、《維摩诘經》所論者適得其反對。
“由真起妄，返妄歸真”，這兩句話由六朝直傳唐朝，無人察其僞，直至唐朝五祖發覺，提出糾正。
南陽慧忠國師亦反對“返妄歸真”即佛性之說法。(指月錄)
六祖反對“返妄歸真”即佛性之說法。
唐複禮法師也曾提出：“由真起妄，返妄歸真”這兩句說話討論。(林間錄)
釋迦佛在世時金剛藏菩薩曾將“真”“妄”的話提出向佛辯論。(圓覺經)
無始無明，出于《勝鬘經》。(勝鬘經)
按窺基法師所說，唯發總業，即無始無明，亦名發業無明，叁發別業，與通發二業，即妄念無明，亦名潤生無明。(瑜伽師地論略纂)
將發業、潤生兩無明舉出(楞嚴經卷四)
無相無著，只能達到無始無明境界。(楞嚴經卷一)
縱滅一切見聞知覺，內守幽閑，仍未能破無始無明，不能證無生法忍。(楞嚴經卷一)
“由真起妄，返妄歸真。”這兩句話與佛法有極大關系。一般人解釋真如佛性，比喻一面鏡子爲塵埃所汙。將塵埃清掃，則鏡子回複本來面目。經考查過大乘經典，並沒有“由真起妄，返妄歸真”這兩句話。查這兩句話之起源乃由北朝僧肇《寶藏論》。內雲：“夫本際者，即一切衆生無礙涅槃之性也。何謂忽有如是妄心及以種種顛倒者，但爲一念迷也。又此一念從一而起，又此一者從不思議起，不思議者即無所起，故經雲：道始生一，一爲無爲，一生二，二爲妄心。以知一故，即分爲二，二生陰陽，爲動也。以陽爲清，以陰爲濁。故清氣內虛爲心，濁氣外凝爲色。即有心色二法，心應于陽，陽應于動；色應于陰，陰應于靜。靜乃與玄牝相通，天地交合。故所謂一切衆生，皆禀陰陽虛氣而生。是以由一生二，二生叁，叁即生爲法也。既緣無爲而有心，複緣有心而有色。故經雲：種種色心。是以心生萬意，色起萬端，和合業因，遂成叁界種子。夫所以有叁界者，爲以執心爲本，迷真一故，即有濁辱，生其妄氣心。妄氣澄清，爲無色界，所謂心也。澄濁現爲色界，所謂身也。敬滓穢爲欲界，所謂塵境也。故經雲：叁界虛妄不實，唯一心變化。夫內有一生，即外有無爲；內有二生，即外有二爲；內有叁生，即外有叁界。既內外相應，遂生種種諸法及恒沙煩惱也。”但既知萬物本性(即真如)爲不變、不易、不可認識之範疇，則真實之本性，乃無生、無滅，非有、非無可知矣！僧肇用老子之所謂有乃生于無，有複歸無，一生一滅，循環返複，便是生滅輪回之法。既知其由無生有，便是可認識之範疇。夫有無、生滅、輪回可認識之法，豈可與離有無，不生滅，超輪回，不可以眼根認識之法相提並論耶？此理極明，而諸師不察，深爲惋惜。世尊所據以破外道邪說者，即憑此生滅法，與非生滅法一點也。生滅乃起于腦筋揣量妄量計度，是相對非絕對；非生滅超出時通叁界之外，是絕對非相對也。故老子之“無”是生死本。而般若之“空”是了生脫死之體。不可同日語也，平者然後可與談。
南朝《大乘起信論》雲：“真如不守本性，真如變易，真如受薰染，真如緣起。”《華嚴經》雲：“譬如真如，恒守本性；譬如真如，無有變易，法性清靜無染。”又雲：“法身無染，究竟清靜。”《維摩诘經》雲：“法常寂然，滅諸相故；法離于相，無所緣故。譬如真如，體性無生。”南朝之《大乘起信論》與《華嚴經》、《維摩诘經》所論者適得其反對。
“由真起妄，返妄歸真”，這兩句話由六朝直傳唐朝，無人察其僞，直至唐朝五祖發覺，提出糾正。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”此乃由真起妄，返妄歸真之說法。將真如比喻鏡子，起妄念如同鏡子起灰塵。“時時勤拂拭”就比喻將妄念斷幹斷淨。“莫使惹塵埃，”就比喻將妄念不要起。六祖說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”六祖已明心見性，故其偈乃表示佛性，無生無滅，不垢不淨，不受薰染，本來成佛。五祖印可，六祖見佛性，而神秀則不然。
南陽慧忠國師亦反對“返妄歸真”即佛性之說法。有一日，師問禅客，“從何方來？”，禅客曰：“南方來”。師曰：“南方有何智識？”曰：“智識頗多。”師曰：“如何示人？”曰：“彼方智識，直下示學人，即心是佛，佛是覺義。汝今悉其見聞知覺之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用。遍于身中，握頭頭知，握腳腳知，故名正偏知，離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇脫皮，人出故宅。即身是無常，其性常也，南方所說，大約如此。”師曰：“若然者，與彼先尼外道無有差別。彼雲：“我此身中，有一神性，此性能知痛癢，身壞之時，神則出去，如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。”審如此者，邪正莫辨，孰爲是乎？吾此遊方，多見此色，近尤盛矣！聚卻叁五百衆，目視雲漢，雲是南方宗旨，把他壇經改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣！若以見聞知覺是佛性者，淨名不應雲：“法離見聞覺知，若行見覺知，則是見聞覺知，非求法也。””
六祖反對“返妄歸真”即佛性之說法，可見諸于與臥輪法師之對答。臥輪法師說：“臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”六祖說：“惠能無技倆，不斷百思想，對境心不起，菩提怎麼長。”
複禮法師也曾提出：“由真起妄，返妄歸真”這兩句說話討論。唐僧複禮，有法辯，當時流輩推尊之，作真妄偈，問天下學者曰：“真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無而無終，長懷懵茲理。願爲開玄妙，析之出生死。”
清涼國師答曰：“迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得長相似？從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒妙理。分別心未忘，何由出生死？”圭峰禅師答曰：“本淨本不覺，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。止處名有終，迷時號無始。因緣如幻夢，何終複何始？此是衆生源，窮之出生死。”
又曰：“人多謂真能生妄，故妄不窮盡。爲決此理，重答前偈曰：“不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似終末，悟來似初始。迷悟性皆空，皆空無終始。生死由此迷，達此出生死。””
予味二老所答之辭。皆未副複禮問意。彼問真法本淨，妄念何由而起？但曰迷真不覺，則孰不能答耶？因爲明其意，作偈曰：“真法本無性，隨緣染淨起。不了號無明，了之即佛智。無明全妄情，知覺全真理。當念絕古今，底處尋終始。本自離言诠，分別即生死。”(出林間錄)。
釋迦佛在世時金剛藏菩薩曾將“真”“妄”的話提出向佛辯論。金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生，開發蒙昧，在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道。後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔！”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深，秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，又諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。”時金剛藏菩薩，奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。金剛藏菩薩之問佛說：“始知衆生本來成佛”一語而來，佛說此語，全就佛性本體而言，謂衆生本元俱足佛性，本是現成無所欠缺之謂也。昔觀明星悟道，第一句話即是“奇哉！奇哉！一切衆生俱有如來智慧德相”其意蓋亦若此；而金剛藏菩薩代表大衆之問，全出自腦筋作用，未達圓覺體用無二之旨，差之毫厘，失之千裏。故曰：“倘衆生本來成佛，何以複有無明？倘無明是衆生本有，何以說衆生本來成佛？若衆生本來成佛後起無明，則一切如來，何時複生煩惱耶？”其意蓋謂衆生成佛，複起無明，再爲衆生，則生佛無常，豈非佛亦有輪回生死耶？故提出疑問，請佛宣說，以斷疑悔。
“善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複。種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？是故汝等，便生叁惑。”佛聽金剛藏菩薩之問，知其屬于腦筋揣摸作用，無明未破，不達本體無二之義，故告之曰：一切世界所以生滅聚散，一切意念所以循環往複，皆因無明未破，未出輪回，未見自性，而欲用腦筋想像以辨圓覺，則圓覺之性即隨同流轉矣！譬如目轉動而令水搖，眼久空而疑火轉，雲駛而月似運，舟行而岸若移，此等錯覺，正複相似。“諸旋未息”者，言倘目在動，雲尚在駛，舟尚在行，而欲水之不搖，月之不運，岸之不移，尚且不可得。何況輪轉生死垢心未淨，而欲辨圓覺體性，豈有不隨之旋轉者乎？因此之故，使生“叁惑”。叁惑者，眼翳、空華、與虛空自性是也。因眼翳而誤執空中有花，因空華而惑于虛空自性，正如因無明而妄有輪回生死，因輪回生死而不解“衆生本來成佛”之義，月岸雲舟亦複如是，故曰“叁惑”，下文明之。
“善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：“此翳已滅，何時更起一切諸翳？”何以故？翳華二法，非…
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