..續本文上一頁相待故。亦如空華滅于空時，不可說言：“虛空何時更起空華。”何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳。善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。”言若人因眼所幻翳而妄見空中有花，幻翳若除。不可說何時更起諸翳，何則？“翳華二法，非相待故”。“相待”即相對之謂也。虛空比如佛性，本來便有，亦永不變易，而翳華比如無明，本無體性，乃相對者。正如上文所說，如夢中人，醒時了無所得。故翳華二法不得與空相對待，而無明亦不得與佛性並論也。又如空華滅于空時，不可說何時更起空華，何則？空本無花，非起滅故。故無明已滅。不可說何時複生無明，因佛性本來圓滿，而無明本無體性故也。“生死涅槃，同于起滅”，言生死涅槃乃相對者，故有起亦有滅。“妙覺圓照，離于花翳”，言妙覺圓照乃絕對者，故非華翳可比也。當知虛空尚非暫有，暫無之體，況如來圓覺無礙，乃虛空平等本性乎！佛說衆生本來成佛，乃親見本體之言。夫佛性本體乃絕對者，非言語所能及，非想像所可知。古人雲：“惟證與證，乃能知之”。香岩禅師未悟時，屢乞沩山禅師說破，山曰：“我說底是我底，終不幹汝事。”故佛學非同哲學，哲學惟窮思想作用，佛學貴于實證真如；哲學是相對，佛學是絕對，不可同日而語也。絕對謂之“了義”，相對謂之“不了義”。如生死對涅槃，善對惡，染對淨，起對滅，來對去，得對失，取對舍，寂對照，寂而常照對照而常寂，陰對陽，靜對動，是對非，四句百非，皆屬相對，皆屬“不了義”，皆變幻不居，自性中所無。如上文述悟後光景一節所雲：“生死涅槃，猶如昨夢…無起無滅，無去無來”是也。能明相對之理，即可以辨金剛藏問題錯誤之所在矣。
“善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦複如是。”此節再申明“本來成佛”之旨，言如銷金礦一樣，金非“銷”而有，乃本來便此金質也，不過將河泥雜質提出，使現本來面目耳。既已成金，不重爲礦矣！經無窮時，而金性不壞不雜，故此不應言“本非成就”。蓋“銷金礦”者，不過一種工夫而已！倘無金質，雖銷何益？金質本有，則其成就，已在未銷之前矣！圓覺佛性，亦複如是，本自具足，本自現成，故曰：“衆生本來成佛”。
“善男子！一切如來，妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證，所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及未世衆生，先斷無始輪回根本。”此節再申明用腦筋思想窺測佛性之誤。言一切如來妙圓覺心，乃屬絕對者，非言語思想之可及，所謂菩提、涅槃、成佛，不成佛、輪迥、非輪回等等，不過是方便假名而已，佛性中本無此等事，亦無此等名也。不用說思惟無法測度“佛性”不思議境界，就是諸聲聞(即小乘)人用斷滅六根工夫所圓之境界，雖將身心語言斷滅盡，亦終不能至彼之親證所現涅槃(即二乘淨緣境界非無余涅槃)境界，何況用普通思惟心，而欲測度如來“圓覺境界”者乎！此等人有如取螢火以燒須彌山，終不能燒著。故以輪回之心，生輪回之見，而妄冀能入如來大寂滅海，終不能至也。故說一切菩薩及末世衆生，應先斷無始輪回根本(即無始無明)。
“善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辯于佛境，猶如空華，複結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心。多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非爲正問。”此節佛斥金剛藏菩薩發問之不當。言凡腦筋做作之思惟，皆從有心而起，是六塵妄想緣氣非實心體，如同空花，況複用此妄想思惟來辨別揣測佛境界，猶如空華複給空果，展轉妄想，無有是處。用此虛妄浮心，生諸巧見，妄上加妄，不能領悟圓覺方便，故所問非正問，乃邪問也。
以上各節證明“妄念”不是從“真”起，那麼“返妄歸真”便沒有用處。然則“妄念”從何而起？乃從“無始無明”而起，而“無始無明”出于何經何典？乃出于《勝鬘經》。欲破無始無明見佛性請參閱月溪法師講《大乘簡易解》便一目了然。
《勝鬘經》雲：有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種，何等爲二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地煩惱有四種，何等爲四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱，起者刹那心刹那相應。世尊！心不相應，無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊！如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地，其力最大。
譬如惡魇波旬，于他化自在天，色力壽命，眷屬衆具，自在殊勝，如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。
阿羅漢辟支佛智所不能斷，惟如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地，最爲大力。
世尊！又如取緣，有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣，無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種意生身。此叁地，彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故叁種意生身及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。
何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
世尊！阿羅漢、辟支佛，最後身菩薩，爲無明住地之所覆障故，于彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。
以不斷故，名有余過解脫，非離一切過解脫；名有余清淨，非一切清淨；名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脫，有余清淨，有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。
是名得少分涅槃，得少分涅槃者，名向涅槃界。
若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，于無常壞世間，無常病世間，得常住涅槃，于無覆護世間，無依世間，爲護爲依。
何以故？法無優劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃，是故涅槃一味等味，謂解脫味。
世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷不究竟，過恒沙所應斷法不斷故，過恒沙等法，應得不得，應證不證。
是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱，彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，禅上煩惱，正受上煩惱，方便上煩惱，智上煩惱，果上煩惱，得上煩惱，力上煩惱，無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊！于此起煩惱，刹那心刹那相應。世尊！心不相應無始無明住地。
世尊！若複過于恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子，皆依地生，建立增長，若地壞者，彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提，智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增長；若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提等所應斷法，皆亦隨斷。
如是一切煩惱上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙，一切智見，離一切過惡，得一切功德，法王法主，而得自在，證一切法自在之地，如來應等正覺正獅子吼：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是故世尊，以獅子吼，依于了義一向記說。
世尊！不受後有，智有二種。
謂如來以無上調禦，降伏四魔，出一切世間，爲一初衆生之所瞻仰，得不思議法身，于一切爾炎地，得無礙法自在，于上更無所作，無所得地，十力勇猛，升于第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀，不由于他，不受後有智獅子吼。
世尊！阿羅漢、辟支佛，度生死畏，次第得解脫樂，作是念：我離生恐怖，不受生死苦。世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有觀，第一蘇息處(印度語，中國譯作小乘所說灰身滅智之注等等)涅槃地。
世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必當得阿耨多羅叁藐叁菩提，何以故？聲聞緣覺乘，皆入大乘，大乘者，即是佛乘。是故叁乘，即是一乘。
得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提；阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如來法身。
得究竟法身者，則究竟一乘。無異如來，無異法身，如來即法身。得究竟法身者，則究竟一乘。究竟者，即是無邊不斷。”
又雲：“阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，惟有如來，得般涅槃，成就無量功德故。阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來，得般涅槃，成就不可思議功德故。阿羅漢、辟支佛，成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。惟有如來，得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅成就第一清淨故。阿羅漢、辟支佛，有余過非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。惟有如來，得般涅槃，爲一切衆生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。”觀于上文經說，則無始無明，出于《勝鬘經》，毫無疑問。所稱無明住地，即無始無明住地，阿羅漢、辟支佛，尚不能斷，惟佛方便，以菩提智斷此住地之障覆，成就第一清淨，爲一切衆生之所瞻仰。
唐朝窺基法師所著《瑜伽師地論略纂》，卷八有雲：“《勝鬘經》說：“有五住地，一見一處住地，二欲愛住地，叁色愛住地，四有愛住地，五無明住地。”前四煩惱障，後一所知障，彼經自說：“無明住地，聲聞辟支佛所不能斷，唯爲如來佛菩提智所能斷故。”由此定知是所知障。《唯識》第九與經說同，“煩惱障四中，初一見道斷，後叁修道斷。”《對法論》說：“發業無明有二：一真實義愚發福不動行，二異熟愚發非福行，此二皆由見道所斷。”《緣起經》說：“諸聖有學，不共無明已永斷，故不造新業。”《唯識》亦言：“正發業者，唯見所斷助者不定，故爲取彼見一處住地，所有無明，然此有叁：一唯發總業，二唯發別業，叁通發二業。今取初後二業無明，故言唯取能發正感後世善惡業者，然此有四：一相應，二不共，叁纏，四隨眠，皆能發業。外道內道異生，放逸不放逸，其所應用四無明發業皆別，如《緣起經》自廣分別。””
又卷十叁雲：“無明中皆言前際者，發業無明，名爲前際；而觸受俱能起受取，潤生無明，名爲後際。”按窺基法師所說，無明一唯發總業，即前際，即無始無明，亦名發業無明，二唯發別業，與叁通發二業，即後際，即妄念無明，亦名潤生無明。
《楞嚴經》雲：“汝等必欲發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛決定，棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受、阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，雲何降伏，取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六爲賊媒，自劫家寶，由此無始衆生世界，生纏縛故。”論此一大段經語，明明將發業、潤生兩無明舉出，則其區別，彰彰明甚。元品無明，是一切衆生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始，皆爲無始，故名無始無明，然則此元品無明，爲無始生死之根元也，若斷之則一念即成佛之位也(見佛學辭典)。無始無明，就是根本無明，本來清清淨淨，一無所染，所謂浩然之氣(孟子)；一念不動，天命之性(中庸)；吾心宇宙(宋儒)；喜怒未發(中庸)；先天無極，清淨無爲(老子)；清靜快樂(西洋哲學)，通通不出此境界之外。但如窺基法師所說，觸受亦能起受取，故無始無明，若受刺激，即生妄念無明，由妄念無明，去染複淨，亦即複元爲無始無明。始一念之間，可以往複相對。佛性是絕對的，是以欲見佛性，須將無始無明打破，始到明心見性，達到究竟。有人以爲破妄念，到無始無明境界，便是究竟，此則千百年來多所錯誤，亟待修正者也。無始無明一觸，生妄念無明，妄念無明一斷，複元無始無明，與老子學說：“天下萬物生于有，有生于無”。又曰：““道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽。”由陰陽萬物叁二一而歸于道。”又曰：“孔德之容，惟道是從，道之惟物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚今，其中有物，竊兮冥兮，其中有精。”其說正相同吻合。
《楞嚴經》阿難白佛言：“世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪，常言：“覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之爲心。”則我無著，名爲心否？”佛告阿難：“汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名爲一切。汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛兔角，雲何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，雲何無著？是故應知一切無著，名覺知心，無有是處。”讀此可知無相無著，只能達到無始無明境界，尚未見佛性，故無有是處。
又《楞嚴經》雲：“爾時世尊，開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，于師子座，摩阿難頂而告之言：“如來常說，諸法所生，惟心所現，一切因果世界微塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性，縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若汝執(悕-巾+ㄙ)分別覺觀所了知性，必爲心者，此心即應離諸一切色香味觸，諸塵事業，別有全性，如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞知覺，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。我非敕汝執爲非心，但汝于心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常往，若變滅時，此心即同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？”即時阿難與大衆默然自失，佛告阿難：“世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。””讀此可見縱滅一切見聞知覺，內守幽閑，仍未能破無始無明，不能證無生法忍。
《由真起妄返妄歸真之考證》全文閱讀結束。