..续本文上一页相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华。”何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。”言若人因眼所幻翳而妄见空中有花，幻翳若除。不可说何时更起诸翳，何则？“翳华二法，非相待故”。“相待”即相对之谓也。虚空比如佛性，本来便有，亦永不变易，而翳华比如无明，本无体性，乃相对者。正如上文所说，如梦中人，醒时了无所得。故翳华二法不得与空相对待，而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时，不可说何时更起空华，何则？空本无花，非起灭故。故无明已灭。不可说何时复生无明，因佛性本来圆满，而无明本无体性故也。“生死涅槃，同于起灭”，言生死涅槃乃相对者，故有起亦有灭。“妙觉圆照，离于花翳”，言妙觉圆照乃绝对者，故非华翳可比也。当知虚空尚非暂有，暂无之体，况如来圆觉无碍，乃虚空平等本性乎！佛说众生本来成佛，乃亲见本体之言。夫佛性本体乃绝对者，非言语所能及，非想像所可知。古人云：“惟证与证，乃能知之”。香岩禅师未悟时，屡乞沩山禅师说破，山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”故佛学非同哲学，哲学惟穷思想作用，佛学贵于实证真如；哲学是相对，佛学是绝对，不可同日而语也。绝对谓之“了义”，相对谓之“不了义”。如生死对涅槃，善对恶，染对净，起对灭，来对去，得对失，取对舍，寂对照，寂而常照对照而常寂，阴对阳，静对动，是对非，四句百非，皆属相对，皆属“不了义”，皆变幻不居，自性中所无。如上文述悟后光景一节所云：“生死涅槃，犹如昨梦…无起无灭，无去无来”是也。能明相对之理，即可以辨金刚藏问题错误之所在矣。
“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。”此节再申明“本来成佛”之旨，言如销金矿一样，金非“销”而有，乃本来便此金质也，不过将河泥杂质提出，使现本来面目耳。既已成金，不重为矿矣！经无穷时，而金性不坏不杂，故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者，不过一种工夫而已！倘无金质，虽销何益？金质本有，则其成就，已在未销之前矣！圆觉佛性，亦复如是，本自具足，本自现成，故曰：“众生本来成佛”。
“善男子！一切如来，妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及未世众生，先断无始轮回根本。”此节再申明用脑筋思想窥测佛性之误。言一切如来妙圆觉心，乃属绝对者，非言语思想之可及，所谓菩提、涅槃、成佛，不成佛、轮迥、非轮回等等，不过是方便假名而已，佛性中本无此等事，亦无此等名也。不用说思惟无法测度“佛性”不思议境界，就是诸声闻(即小乘)人用断灭六根工夫所圆之境界，虽将身心语言断灭尽，亦终不能至彼之亲证所现涅槃(即二乘净缘境界非无余涅槃)境界，何况用普通思惟心，而欲测度如来“圆觉境界”者乎！此等人有如取萤火以烧须弥山，终不能烧着。故以轮回之心，生轮回之见，而妄冀能入如来大寂灭海，终不能至也。故说一切菩萨及末世众生，应先断无始轮回根本(即无始无明)。
“善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心。多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”此节佛斥金刚藏菩萨发问之不当。言凡脑筋做作之思惟，皆从有心而起，是六尘妄想缘气非实心体，如同空花，况复用此妄想思惟来辨别揣测佛境界，犹如空华复给空果，展转妄想，无有是处。用此虚妄浮心，生诸巧见，妄上加妄，不能领悟圆觉方便，故所问非正问，乃邪问也。
以上各节证明“妄念”不是从“真”起，那么“返妄归真”便没有用处。然则“妄念”从何而起？乃从“无始无明”而起，而“无始无明”出于何经何典？乃出于《胜鬘经》。欲破无始无明见佛性请参阅月溪法师讲《大乘简易解》便一目了然。
《胜鬘经》云：有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。
世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地，其力最大。
譬如恶魇波旬，于他化自在天，色力寿命，眷属众具，自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。
阿罗汉辟支佛智所不能断，惟如来菩提智之所能断。如是世尊！无明住地，最为大力。
世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。
何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证，无漏不尽者，即是无明住地。
世尊！阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼法不知不觉。以不知见故，所应断者，不断不究竟。
以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。
以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。
是名得少分涅槃，得少分涅槃者，名向涅槃界。
若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。
何以故？法无优劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。
世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法，不断不究竟，过恒沙所应断法不断故，过恒沙等法，应得不得，应证不证。
是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。
世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子，皆依地生，建立增长，若地坏者，彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提，智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提等所应断法，皆亦随断。
如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见，离一切过恶，得一切功德，法王法主，而得自在，证一切法自在之地，如来应等正觉正狮子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是故世尊，以狮子吼，依于了义一向记说。
世尊！不受后有，智有二种。
谓如来以无上调御，降伏四魔，出一切世间，为一初众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔炎地，得无碍法自在，于上更无所作，无所得地，十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观，不由于他，不受后有智狮子吼。
世尊！阿罗汉、辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有观，第一苏息处(印度语，中国译作小乘所说灰身灭智之注等等)涅槃地。
世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘，大乘者，即是佛乘。是故三乘，即是一乘。
得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。
得究竟法身者，则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即法身。得究竟法身者，则究竟一乘。究竟者，即是无边不断。”
又云：“阿罗汉、辟支佛，不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便，惟有如来，得般涅槃，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来，得般涅槃，成就不可思议功德故。阿罗汉、辟支佛，成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。惟有如来，得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭成就第一清净故。阿罗汉、辟支佛，有余过非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。惟有如来，得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。”观于上文经说，则无始无明，出于《胜鬘经》，毫无疑问。所称无明住地，即无始无明住地，阿罗汉、辟支佛，尚不能断，惟佛方便，以菩提智断此住地之障覆，成就第一清净，为一切众生之所瞻仰。
唐朝窥基法师所着《瑜伽师地论略纂》，卷八有云：“《胜鬘经》说：“有五住地，一见一处住地，二欲爱住地，三色爱住地，四有爱住地，五无明住地。”前四烦恼障，后一所知障，彼经自说：“无明住地，声闻辟支佛所不能断，唯为如来佛菩提智所能断故。”由此定知是所知障。《唯识》第九与经说同，“烦恼障四中，初一见道断，后三修道断。”《对法论》说：“发业无明有二：一真实义愚发福不动行，二异熟愚发非福行，此二皆由见道所断。”《缘起经》说：“诸圣有学，不共无明已永断，故不造新业。”《唯识》亦言：“正发业者，唯见所断助者不定，故为取彼见一处住地，所有无明，然此有三：一唯发总业，二唯发别业，三通发二业。今取初后二业无明，故言唯取能发正感后世善恶业者，然此有四：一相应，二不共，三缠，四随眠，皆能发业。外道内道异生，放逸不放逸，其所应用四无明发业皆别，如《缘起经》自广分别。””
又卷十三云：“无明中皆言前际者，发业无明，名为前际；而触受俱能起受取，润生无明，名为后际。”按窥基法师所说，无明一唯发总业，即前际，即无始无明，亦名发业无明，二唯发别业，与三通发二业，即后际，即妄念无明，亦名润生无明。
《楞严经》云：“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛决定，弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受、阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界，生缠缚故。”论此一大段经语，明明将发业、润生两无明举出，则其区别，彰彰明甚。元品无明，是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始，皆为无始，故名无始无明，然则此元品无明，为无始生死之根元也，若断之则一念即成佛之位也(见佛学辞典)。无始无明，就是根本无明，本来清清净净，一无所染，所谓浩然之气(孟子)；一念不动，天命之性(中庸)；吾心宇宙(宋儒)；喜怒未发(中庸)；先天无极，清净无为(老子)；清静快乐(西洋哲学)，通通不出此境界之外。但如窥基法师所说，触受亦能起受取，故无始无明，若受刺激，即生妄念无明，由妄念无明，去染复净，亦即复元为无始无明。始一念之间，可以往复相对。佛性是绝对的，是以欲见佛性，须将无始无明打破，始到明心见性，达到究竟。有人以为破妄念，到无始无明境界，便是究竟，此则千百年来多所错误，亟待修正者也。无始无明一触，生妄念无明，妄念无明一断，复元无始无明，与老子学说：“天下万物生于有，有生于无”。又曰：““道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”由阴阳万物三二一而归于道。”又曰：“孔德之容，惟道是从，道之惟物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚今，其中有物，窃兮冥兮，其中有精。”其说正相同吻合。
《楞严经》阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转*轮，常言：“觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。”则我无着，名为心否？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知一切无着，名觉知心，无有是处。”读此可知无相无着，只能达到无始无明境界，尚未见佛性，故无有是处。
又《楞严经》云：“尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶而告之言：“如来常说，诸法所生，惟心所现，一切因果世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执(悕-巾+ㄙ)分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性，如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻知觉，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常往，若变灭时，此心即同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与大众默然自失，佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。””读此可见纵灭一切见闻知觉，内守幽闲，仍未能破无始无明，不能证无生法忍。
《由真起妄返妄归真之考证》全文阅读结束。