..續本文上一頁昧，是名無生。
佛性本來現成，離于生滅，而有無窮妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能領會，除非得無生叁昧者，方能見之耳。
離自性，即是無生。離自性，剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。
舉凡一切流轉生滅之法，皆是藏識妄想自性作用，離開因緣和合，即無剎那相續流注種種現像。種種各別之性，即是無生。一切法皆非實性，一入無生叁昧，則一切法成實性矣。
雲何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。
陰熱、長短、黑白，皆屬相對者。有陰然後熱始成立，有長然後短始成立，有白然後黑始成立，互對待故。對待者，皆腦筋作用，非真實；惟佛性是絕對者，無長短，無黑白，無生死，一入佛性真如境界，相對者皆變爲絕對。生死與涅槃無二，長與短無二，煩惱與菩提無二，生滅與不生滅無二，一切法皆是佛法。
大慧，一切法無二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相，因有性故，是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。
因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死與涅槃，就凡愚二乘觀之，其相雖異，但就佛性上觀之，一切只有佛性，故生死涅槃無二，生死涅槃如是，一切法亦如是。
是故空無生無二，離自性相，應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
我常說法空，遠離于斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。
我所以常說法法空者，欲人離斷常二見耳。雖雲法空，而生死轉輪不能出離者何也？乃因無始無明未破，發業種子不壞故耳。
虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
倘能打破無始無明，達于真如之境，則所謂法空，皆是佛性，生死涅槃，同是真如，無別無二。愚夫憑腦筋妄想觀察，故有生滅。諸佛聖智，離于有無也。
爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言：大慧，空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅，悉隨衆生希望心故，爲分別說，顯示其義，而非真實，在于言說。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，爲令愚夫發歡喜故，非實聖智在于言說，是故當依于義，莫著言說。
真如境界本不可說，佛爲隨順衆生希望，故設種種言教，由化城導入寶所，所謂「凡有言說，都無實義」，如對渴鹿言水，又如黃葉止兒啼，但令衆生發歡喜心耳，非實法也。故學者應依于了義，勿著言說。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二之上 月溪法師講
宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯
魏北印度叁藏沙門菩提流支重譯
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀叁譯
昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏
一切佛語心品第二之上
爾時大慧菩薩摩诃薩，白佛言：世尊，世尊修多羅說：如來藏自性清淨轉叁十二相入于一切衆生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦複如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。
大慧問佛常說如來藏自性清淨，常住不變，衆生皆具此不變佛性，爲陰界處垢衣所纏，遂有妄想生死，豈非與外道所說有常者同耶？「求那」，此翻爲依，即所謂不依諸緣是也。外道說有常依者，不依諸緣，周遍不滅。如神我、梵天、我、人、衆生、壽者等是也。世尊所說如來藏常住，豈非同于外道所說之我乎？
佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身，涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺爲斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。大慧，未來、現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。
佛言我所說之真我，與外道不同，有時說空，說無相、無願、如、實際等等名稱，皆爲使衆生明白如來藏而假立種種名稱。其實如來藏境界，離于假名，覓此種種名稱，了不可得，毫無幹涉。佛爲恐衆生聞無我之語而生畏怖，故說真如不變，教令打破無始無明 (即妄想無所有境界) 。然後能入如來藏門，親證空、無相、無願等境。並非空談，非同外道全憑腦筋計著而立我見也。
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦複如是，于法無我，離一切妄想相，以種種智慧，善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣，故說如來藏，不同外道所說之我。
佛所說如來藏真如實性，乃親自證入之後，就佛性本體上發揮妙理，故僅一佛性，而有種種說法。譬如製陶器者，于一泥聚，用人工水木輪繩等，製成種種陶器，器雖不同，其不離泥土則一也，如來說亦是如此。離一切妄想相，于真實境，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我，然皆不外欲使衆生明白，真如妙理而已。故佛說如來藏，實不同外道所說之我。
是名說如來藏開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想。入叁解脫門境界。希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
是故，如來應供等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。
外道妄計人我二見，不能脫離，故說如來藏真實境界以開引之，令離于不實二種我見妄想，入于空、無相、無願叁解脫門，望其疾得無上菩提，如來若非就真如來佛性上發揮者，則同于外道矣。故依無我如來藏說法者，名爲佛；妄計人我妄想說法者，名爲外道，其不同在此耳。今之佛徒，未明本體，而妄說諸緣，同于外道矣，豈不深可懼耶。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。
此重破外道所計，「人」即士夫及人量外道，「相續」即壽命外道，「陰」即衆生，皆是人我執也。「緣」謂四大虛空及時方等。「微塵」即極微，勝論師所立。「勝」者，數論師立冥初爲勝性。「自在」，即大自在天。謂彼等，爲生因，爲作者，體實遍常，皆是法我執也。此人我、法我二執，皆阿賴耶妄想作用，非真實也。
爾時大慧菩薩摩诃薩，觀未來衆生。複請世尊，惟願爲說修行無間，如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。
大慧對于本體，既已明白，乃爲利益未來衆生故，請佛說修行法門。「無間」者，二道之一，方斷惑而不爲惑間隔之無漏智也。已斷惑已，正證理之智爲解脫道。無間乃前念之因道，解脫乃後念之果道也。
佛告大慧，菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。雲何爲四？謂善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。
四法者，明白阿賴耶及諸識作用，知一切法緣起非性，打破無始習氣種子， (即無始無明) 離生住滅見，將八識轉爲四智，乃修行之大方便也。
雲何菩薩摩诃薩善分別自心現。謂如是觀叁界：唯心分齊、離我我所、無動搖、離去來。無始虛僞習氣所熏，叁界種種色行系縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩诃薩善分別自心現。
自心現者，觀察叁界唯一真心，離于我及我所，無變易去來，不受熏染，其變幻無常之現象，乃阿賴耶識中種子熏現行，現行熏種子，互爲因緣，遂有種種色行，系縛生死，變化顯現。若了緣起無性，則叁界萬象，皆爲佛性矣。
雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性？謂焰夢等一切性，無始虛僞妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩诃薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。
叁界一切諸法，皆依無始無明而起 (即虛僞妄想習因) ，無始無明本無體性，故一切諸法，亦無體性，如陽焰夢境一樣，故曰「外性非性」。
雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見？謂如幻夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識不生，及緣不積聚，見妄想緣生，于叁界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩诃薩善分別離生住滅見。
一切法既如夢幻，自他性俱不生，則入于自心分齊平等境界。外物既無有，則見識亦不生。能所既無，則因緣無由積聚。已知叁界萬象由妄想緣起而生，離開妄想緣起，則內外一切法了不可得，皆無實體，故生見悉滅，知如幻等諸法，乃以無明空華爲性，遂得無生法忍，生住滅見皆離。
雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識，五法，自性，二無我相，得意生身。
此言轉識成智，則得自在無礙之意生身也，八地以前未離心意意識，猶是對治生滅境界，障礙未除。及無始無明已破，得無生法忍，住第八地，則離于五法，叁自性，八識，二無我。我執、法執、空執俱破，事障、理障皆除，故得意生身。意生身者，乃法身之妙用也。
世尊，意生身者，何因緣？佛告大慧，意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，于彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘。自心流注不絕，于身無障礙生。大慧，如是意生身，得一時俱。菩薩摩诃意生身，如幻叁昧力，自在神通，妙相莊嚴，聖種類身一時俱生。猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，爲成就衆生得自覺聖智善樂。
意生身乃明心見性之後，如來身所具之妙用，所謂「起心動念皆是佛性」，佛性能轉萬物而不爲物轉。未見性時，起心動念，皆是妄想、虛僞、習因；已見性後，則起心動念，流注不絕，不離佛性作用，于身無障礙，穿衣吃飯，嘻笑怒罵，盡是如幻叁昧力自在神通，妙相莊嚴，乃至說法度生，俱無障礙。前所謂，空，無相，無願者，此時空與不空等，無相與有相等，無願與有願等，一切平等，皆是佛性體用，所謂不二法門是也。
如是，菩薩摩诃薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉舍心意意識，五法，自性，二無我相身，乃得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便，當如是學。
菩薩爲修四法故，破我…
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