月溪法師講心經印心疏
自敘
摩诃般若波羅密 最尊最上最第一 無住無往亦無來 叁世諸佛從中出
般若波羅密多法門，爲叁世諸佛所護持，功德不可思議。五祖忍公以之印證後學，六祖能公繼之，更爲弘揚光大，荷澤會公承余緒，遞傳勿墮，以迄今日，良以此法門乃萬法之根，萬行之本，菩薩依之而證涅槃，諸佛依之而證阿耨多羅叁藐叁菩提，至矣上矣，無以加矣，然一切衆生皆具如來德性，皆具般若體智，本來現成，只因被無始無明遮蔽，不能自見，故釋尊設此法門，令衆生依法修習，便可破除無明，見性成佛。修習此法，仍須返求自心，自心譬如寶藏，無始無明譬如緊閉之門戶，般若法門譬如開門之鑰匙，愚人得此鑰匙，呆坐門旁，徒寶此匙，不知應用，終不得寶，智者得匙之後，即加應用，打開門戶，一切珍寶，皆是己物，鑰匙即可棄置，放六祖壇經雲：
“叁世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有，不能自悟，須求善智識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善智識，望得解脫者，無有是處。何以故，自心內有智識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善智識雖有教授，救不可得，若起真正般若觀照，一刹那間，妄念具滅。若識自性，一悟即至佛地，善知識，智慧觀照，內外明澈，識自本心，若識本心，即得解脫，若得解脫，即是般若叁昧，般若叁昧，即是無念，何名無念，若見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧”。
又曰：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛”。故證般若叁昧者，須求諸自性，于法實無可得，故名般若叁昧。
心經乃般若法門之總綱也，雖非釋尊所親說，兩曾經釋尊印可，欲證般若叁昧者，舍此莫從。良以此經，全自如來性海流出，與宗門所傳心耍，若合符節，所謂最尊最上，莫之與京，奘師譯本，文簡義備，千載而還，家喻戶曉，裨益含識，亦雲溥矣。
自來疏經說法者，每通教而不通宗，舉唱宗風者則多通宗而不通教，其實宗教如車之兩輪，相輔而行，缺一不可。惟吾師月公能貫通宗教而無遺，月師十九出家，遍覽叁藏，二十四歲參鐵岩禅師，打破漆桶，得意之後，以說法度生爲己任，遍主南北講席，凡四十年，癸未避亂滇中，端居多暇，于機聲彈影之間，爲不肖講述不綴，恩逾父母，無以爲報，因輯纂緒余，而成此疏，蛇足之譏，曷雲能免。癸未臘月釋冰谷識于昆明香海菴。
心經印心疏
昆明彌陀寺
沙門 冰谷述著
般若波羅密多心經
“般若”譯爲智慧，“波羅密多”譯爲定能到彼岸，“心”者自性本體，“經”者徑也。全題意義即“運用智慧力定能達到彼岸證自性本體”是也。
般若有叁種：(一)、實相般若，(二)、觀照般若，(叁)、方便般若。實相爲體，觀照爲智，方便爲用。體是佛性，(即法身)。智是思想(即見聞覺知報身)。用是六根(即眼耳鼻舌身意應身)。一般般若經用功法門，均由觀照般若出發，運用方便般若，打破無始無明，證實相般若。換言之，即是由思想智慧，主使六根任何一根，打破無始無明，見本來佛性，無明打破之後，方便般若、觀照般若皆變爲實相般若。叁即一，一即叁。換言之，即一切見聞覺知、根、塵、識，皆繳爲佛性。(名一體叁身)此時惟有一圓滿具足之實相，遍滿十方，圓裹叁世，妙用恒沙，無欠無余，長沙岑禅師有偈曰：“摩诃般若照，解脫甚深法，法身寂滅體，叁一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光”。昔之無明五蘊，莫不消歸此一，故證道歌雲：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”。六祖壇經雲：“明與無明，其性無二，無二之性，即是實性，實性者，處凡愚而不滅，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，不在內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道”。
衆生未見佛性時，全由無始無明五蘊作主，故爾漂泊于生死流中，如失舵扁舟，淩驚濤，溯駭浪，顛簸流轉，罔知所正，自己絲毫做不得主。既見佛性，則如登安全之彼岸，無有恐布，無有罣礙，安閑自在，一切現成。回顧昔之驚濤駭浪，生死流轉，猶如作夢矣。
“心”可分兩種，一爲真心，一爲妄心。真心包括見聞覺知根塵識宇宙萬物，妄心亦包括見聞覺知根塵識宇宙萬物。但其間隔之毫厘，差以天淵。妄心乃無明五蘊作主，而真心則佛性作主。無明作主，故流轉生死，泛濫而無與歸，所謂一假皆假，佛性作主，放體用互攝圓滿而具足，所謂一真皆真，見性之後，真妄一如，不能以妄心辨別真心，不能以真心辨別妄心，妄心變爲真心，真心之外，不複有心。觀世音菩薩知見與佛無二，故此經所說之心，乃妙明真心，即自性本體是也。又名：“真如實相”“實相般若”“圓覺真性”“一真法界”“法身淨土”“本來面目”“法界體性智”“自心現量”“究竟堅固“如來藏心”“大光明藏”“常樂我淨”“本有自我”“寂滅最樂”“自性彌陀”“常住真心”“無生法忍”“無余涅槃”“昆廬遮那”如此等稱，皆是假名。至于心之真實境界，乃思想所不能測度，言語所不能形容，惟有親切證悟，方能明了，世尊在雪山所悟者只此，四十九年引導衆生者爲此，迦葉見拈花而微笑者因此，達磨西來者以此，故知“心”者乃宇宙之根源，萬法之總持也，脩行人本分大事，即在明心見性，楞伽經雲：“佛語心爲宗，無門爲法門”。能喻此旨，則茲經之重要。不複待言矣。
“經”之一字，梵語修多羅，原意爲線，即助記憶之線索是也。世尊生時，說法度生，全憑口語，並無經卷文字，迨滅度後，諸大弟子恐流傳失真，故有叁藏之結集。然佛性本體，“語言道斷，心行處滅”，非文字所能表現。故曰：“我四十九年說法，未會說著一字”。而默然端坐之際，觀世音菩薩則謂爲說法，此其故可得而思矣。昔有東印度國王問般若多羅祖師何不看經，祖曰：“貧道入息不居陰界，出息不涉衆緣，常轉如是經百千萬卷”。六祖示誦經僧法達偈曰：“心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作雠家”。又百丈懷海禅師曰：“夫讀經看教，皆須宛轉歸就自己，但是一切言教，只明如今鑒覺自性。但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無境，是金剛慧，即有自由獨立分。若不能任麼會得，縱然誦得十二韋陀典，只成增上幔，卻是謗佛，不是修行”。古靈神贊禅師見蜂子投窗紙求出，因諷看經者曰：“世界如許大不肯出，鑽他故紙做什麼”。又作偈曰：“空門不肯出，投窗亦太癡，百年鑽故紙，何日出頭時”。學者宜于此叁致意焉。
唐叁藏法師玄裝奉诏譯
玄裝法師唐貞觀時人，通達叁藏經典，故稱叁藏法師，本姓陳名褘，洛州缑氏人，于唐太宗貞觀叁年八月前往印度取經，曆十七年，貞觀十九年四月始歸中土，帶同梵本經論六百五十七部，奉诏就弘福寺翻譯，梁國公房玄齡專知監護，此經姚秦什師譯之于前，至是奘師更爲重譯，前後諸家譯本有七種，以奘師此本文簡意溥，最爲傑出，故流傳至廣。
心經緣起
當時佛在舍衛國城外靈鹫山說般若經，舍衛國王波斯匿率大臣長者居士等凡七萬余人來會聽講。佛跏趺坐，默然無語，現滿月相，入妙明月輪叁昧，示現法身淨土。時十大弟子中以舍利弗小乘智慧第一，見佛默然，未喻妙旨。知觀世音菩薩知見與佛無別，故啓請開示。觀世音謂曰：“佛正說法耳”。即爲大衆闡明默然之旨，而成此經。講畢，世尊印可曰：“觀世音之旨，與我無二無別”。
冰谷按：妙明月輪叁味即無靜叁昧，其旨與拈花示衆無別。舍利弗雖小乘智慧第一，未能喻此不二境界，況余衆乎。此境本不可說，觀世音菩薩爲引導聲緣二乘，冀其回小向大，故爲方便開示心要。昔毗耶一會，文殊師利唱不二法門之旨，一時叁十二哲之說皆非究竟，獨淨名默然無語，文殊贊曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門”(出維摩诘經入不二法門品)。故知如來妙境，離于言诠，古德所謂：“談玄說妙隔天淵”。是也。茲舉一事證明之：昔太原孚上座在揚州光孝寺講涅槃經，有禅者阻雪，因來聽講，至“叁因佛性，叁德法身”。廣談妙理，禅者失笑。師講罷請禅者吃茶。白曰：“某取素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教”。禅者曰：“實笑座主不識法身”。孚曰：“如此解說何處不是”。曰：“請座主更說一遍”。孚曰：“法身之理，猶如太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包含二儀，隨緣赴感，靡不周遍”禅者曰：“不道座主說的不對，只是說得法身量邊事，實未識法身在”。孚曰：“既如是，禅德當爲代說”。曰：“座主還信否”。孚曰：“焉敢不信”。禅者曰：“若如是，座主辍講旬日？于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放即”。孚一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去叩門，禅者曰：“阿誰”。孚答曰：“某甲”。禅者咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜來爲甚麼醉酒臥街”。孚曰：“禅德，自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是”。禅者曰：“且去，來日相見”。孚遂罷講(出指月錄)。又法達禅師誦法華叁千部，智通禅師看楞伽千余遍，未能領旨，一經六祖指點，如飲甘露，當下知歸。故研誦心經者，不可拘泥文字，須于文字之外著力，觀切證入真心本體？方不負觀世音菩薩一片婆心也。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在者，于法無取無舍，于根塵境識無障無磚，得大自在之謂也。非行深般若波羅密多無由證實相，非證實相不能“觀自在”，故凡行深般若法門已證實相者，皆名“觀自在菩薩”。此四句是全經綱領，亦即一切般若法門最重要之點，良因舍利弗乃脩小乘者，故觀世音菩…
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