月溪法师讲心经印心疏
自叙
摩诃般若波罗密 最尊最上最第一 无住无往亦无来 三世诸佛从中出
般若波罗密多法门，为三世诸佛所护持，功德不可思议。五祖忍公以之印证后学，六祖能公继之，更为弘扬光大，荷泽会公承余绪，递传勿堕，以迄今日，良以此法门乃万法之根，万行之本，菩萨依之而证涅槃，诸佛依之而证阿耨多罗三藐三菩提，至矣上矣，无以加矣，然一切众生皆具如来德性，皆具般若体智，本来现成，只因被无始无明遮蔽，不能自见，故释尊设此法门，令众生依法修习，便可破除无明，见性成佛。修习此法，仍须返求自心，自心譬如宝藏，无始无明譬如紧闭之门户，般若法门譬如开门之钥匙，愚人得此钥匙，呆坐门旁，徒宝此匙，不知应用，终不得宝，智者得匙之后，即加应用，打开门户，一切珍宝，皆是己物，钥匙即可弃置，放六祖坛经云：
“三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善智识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善智识，望得解脱者，无有是处。何以故，自心内有智识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善智识虽有教授，救不可得，若起真正般若观照，一刹那间，妄念具灭。若识自性，一悟即至佛地，善知识，智慧观照，内外明澈，识自本心，若识本心，即得解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念，何名无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧”。
又曰：“用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛”。故证般若三昧者，须求诸自性，于法实无可得，故名般若三昧。
心经乃般若法门之总纲也，虽非释尊所亲说，两曾经释尊印可，欲证般若三昧者，舍此莫从。良以此经，全自如来性海流出，与宗门所传心耍，若合符节，所谓最尊最上，莫之与京，奘师译本，文简义备，千载而还，家喻户晓，裨益含识，亦云溥矣。
自来疏经说法者，每通教而不通宗，举唱宗风者则多通宗而不通教，其实宗教如车之两轮，相辅而行，缺一不可。惟吾师月公能贯通宗教而无遗，月师十九出家，遍览三藏，二十四岁参铁岩禅师，打破漆桶，得意之后，以说法度生为己任，遍主南北讲席，凡四十年，癸未避乱滇中，端居多暇，于机声弹影之间，为不肖讲述不缀，恩逾父母，无以为报，因辑纂绪余，而成此疏，蛇足之讥，曷云能免。癸未腊月释冰谷识于昆明香海菴。
心经印心疏
昆明弥陀寺
沙门 冰谷述着
般若波罗密多心经
“般若”译为智慧，“波罗密多”译为定能到彼岸，“心”者自性本体，“经”者径也。全题意义即“运用智慧力定能达到彼岸证自性本体”是也。
般若有三种：(一)、实相般若，(二)、观照般若，(三)、方便般若。实相为体，观照为智，方便为用。体是佛性，(即法身)。智是思想(即见闻觉知报身)。用是六根(即眼耳鼻舌身意应身)。一般般若经用功法门，均由观照般若出发，运用方便般若，打破无始无明，证实相般若。换言之，即是由思想智慧，主使六根任何一根，打破无始无明，见本来佛性，无明打破之后，方便般若、观照般若皆变为实相般若。三即一，一即三。换言之，即一切见闻觉知、根、尘、识，皆缴为佛性。(名一体三身)此时惟有一圆满具足之实相，遍满十方，圆裹三世，妙用恒沙，无欠无余，长沙岑禅师有偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法，法身寂灭体，三一理圆常，欲识功齐处，此名常寂光”。昔之无明五蕴，莫不消归此一，故证道歌云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。六祖坛经云：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性，实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道”。
众生未见佛性时，全由无始无明五蕴作主，故尔漂泊于生死流中，如失舵扁舟，凌惊涛，溯骇浪，颠簸流转，罔知所正，自己丝毫做不得主。既见佛性，则如登安全之彼岸，无有恐布，无有罣碍，安闲自在，一切现成。回顾昔之惊涛骇浪，生死流转，犹如作梦矣。
“心”可分两种，一为真心，一为妄心。真心包括见闻觉知根尘识宇宙万物，妄心亦包括见闻觉知根尘识宇宙万物。但其间隔之毫厘，差以天渊。妄心乃无明五蕴作主，而真心则佛性作主。无明作主，故流转生死，泛滥而无与归，所谓一假皆假，佛性作主，放体用互摄圆满而具足，所谓一真皆真，见性之后，真妄一如，不能以妄心辨别真心，不能以真心辨别妄心，妄心变为真心，真心之外，不复有心。观世音菩萨知见与佛无二，故此经所说之心，乃妙明真心，即自性本体是也。又名：“真如实相”“实相般若”“圆觉真性”“一真法界”“法身净土”“本来面目”“法界体性智”“自心现量”“究竟坚固“如来藏心”“大光明藏”“常乐我净”“本有自我”“寂灭最乐”“自性弥陀”“常住真心”“无生法忍”“无余涅槃”“昆庐遮那”如此等称，皆是假名。至于心之真实境界，乃思想所不能测度，言语所不能形容，惟有亲切证悟，方能明了，世尊在雪山所悟者只此，四十九年引导众生者为此，迦叶见拈花而微笑者因此，达磨西来者以此，故知“心”者乃宇宙之根源，万法之总持也，脩行人本分大事，即在明心见性，楞伽经云：“佛语心为宗，无门为法门”。能喻此旨，则兹经之重要。不复待言矣。
“经”之一字，梵语修多罗，原意为线，即助记忆之线索是也。世尊生时，说法度生，全凭口语，并无经卷文字，迨灭度后，诸大弟子恐流传失真，故有三藏之结集。然佛性本体，“语言道断，心行处灭”，非文字所能表现。故曰：“我四十九年说法，未会说着一字”。而默然端坐之际，观世音菩萨则谓为说法，此其故可得而思矣。昔有东印度国王问般若多罗祖师何不看经，祖曰：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万卷”。六祖示诵经僧法达偈曰：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家”。又百丈怀海禅师曰：“夫读经看教，皆须宛转归就自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无境，是金刚慧，即有自由独立分。若不能任么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上幔，却是谤佛，不是修行”。古灵神赞禅师见蜂子投窗纸求出，因讽看经者曰：“世界如许大不肯出，钻他故纸做什么”。又作偈曰：“空门不肯出，投窗亦太痴，百年钻故纸，何日出头时”。学者宜于此三致意焉。
唐三藏法师玄装奉诏译
玄装法师唐贞观时人，通达三藏经典，故称三藏法师，本姓陈名褘，洛州缑氏人，于唐太宗贞观三年八月前往印度取经，历十七年，贞观十九年四月始归中土，带同梵本经论六百五十七部，奉诏就弘福寺翻译，梁国公房玄龄专知监护，此经姚秦什师译之于前，至是奘师更为重译，前后诸家译本有七种，以奘师此本文简意溥，最为杰出，故流传至广。
心经缘起
当时佛在舍卫国城外灵鹫山说般若经，舍卫国王波斯匿率大臣长者居士等凡七万余人来会听讲。佛跏趺坐，默然无语，现满月相，入妙明月轮三昧，示现法身净土。时十大弟子中以舍利弗小乘智慧第一，见佛默然，未喻妙旨。知观世音菩萨知见与佛无别，故启请开示。观世音谓曰：“佛正说法耳”。即为大众阐明默然之旨，而成此经。讲毕，世尊印可曰：“观世音之旨，与我无二无别”。
冰谷按：妙明月轮三味即无静三昧，其旨与拈花示众无别。舍利弗虽小乘智慧第一，未能喻此不二境界，况余众乎。此境本不可说，观世音菩萨为引导声缘二乘，冀其回小向大，故为方便开示心要。昔毗耶一会，文殊师利唱不二法门之旨，一时三十二哲之说皆非究竟，独净名默然无语，文殊赞曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”(出维摩诘经入不二法门品)。故知如来妙境，离于言诠，古德所谓：“谈玄说妙隔天渊”。是也。兹举一事证明之：昔太原孚上座在扬州光孝寺讲涅槃经，有禅者阻雪，因来听讲，至“三因佛性，三德法身”。广谈妙理，禅者失笑。师讲罢请禅者吃茶。白曰：“某取素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教”。禅者曰：“实笑座主不识法身”。孚曰：“如此解说何处不是”。曰：“请座主更说一遍”。孚曰：“法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包含二仪，随缘赴感，靡不周遍”禅者曰：“不道座主说的不对，只是说得法身量边事，实未识法身在”。孚曰：“既如是，禅德当为代说”。曰：“座主还信否”。孚曰：“焉敢不信”。禅者曰：“若如是，座主辍讲旬日？于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放即”。孚一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去叩门，禅者曰：“阿谁”。孚答曰：“某甲”。禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街”。孚曰：“禅德，自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是”。禅者曰：“且去，来日相见”。孚遂罢讲(出指月录)。又法达禅师诵法华三千部，智通禅师看楞伽千余遍，未能领旨，一经六祖指点，如饮甘露，当下知归。故研诵心经者，不可拘泥文字，须于文字之外着力，观切证入真心本体？方不负观世音菩萨一片婆心也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在者，于法无取无舍，于根尘境识无障无砖，得大自在之谓也。非行深般若波罗密多无由证实相，非证实相不能“观自在”，故凡行深般若法门已证实相者，皆名“观自在菩萨”。此四句是全经纲领，亦即一切般若法门最重要之点，良因舍利弗乃脩小乘者，故观世音菩…
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