维摩诘所说经注疏全集 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 昆明弥陀寺沙门冰谷注疏 月溪法师讲述 佛国品第一 方便品第二 弟子品第三 菩萨品第四 文殊师利问疾品第五 不思议品第六 观众生品第七 佛道品第八 入不二法门品第九 香积佛品第十 菩萨行品第十一 见阿閦佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 这部维摩诘经，就是发挥佛性法身净土绝对妙理，错认无始无明为佛性辨别，错认见闻觉知为佛性辨别。 释迦佛及他世界佛、维摩居士、文殊菩萨、天女及已入地菩萨所说的佛法是从佛性发挥出来，说法身遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间，无穷无尽，绝对的圆融，无碍事理，贯通法身净土妙理。 未入地菩萨认无始无明为佛性，经中所说不二法门一切通通认无明为佛性，佛发挥道理不落二边，是为入不二法门。 佛的弟子二乘人是由见闻觉知发挥一切的道理，认见闻觉知为佛性，故经中说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。 维摩诘所说经注疏卷上 一名不可思议解脱经。 什曰：“维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生，显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行，独不行，则知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必俱，今净国之会，业之大者而不同举，明其有疾，有疾，故有问疾之会，问疾之会，由净国之集，净国之集，由净名方便，然则此经始终所由，良有在也，若自说而观，则圣众齐功，自本而寻，则功由净名，源其所由，故曰维摩诘所说也。” 冰曰：“维摩诘乃音译，意谓净名，玄奘等重译此经，名无垢称经，即净名之义也。”冰曰：“此经发挥法身绝对妙理，法身体用，非思惟测度所能及，故曰不可思议，法身绝对平等，得大解脱，故又名不可思议解脱经。”肇曰：“上以人名经，此以法名经，以法名经，所以标榜旨归，以人名经，所以因人弘道者也。” 此经既是直接表示真如佛性，故与禅宗祖师所发挥者最为吻合，六祖坛经所示道理，与此经共通之处甚多，历代祖师亦多引此经言句以接后学，然法身之理，微妙玄奥，惟证与证，乃能知之，非言诠可及，故此经多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞严经云：“佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。”般若经云：“校量正忆念，自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。”是以此经所发挥之妙理，自明心见性者观之，自能头头契会，非明心见性者观之，或以为怪诞神奇，不可捉摸矣。故胡适之目为神话小说，许地山谓为极具文学价值，无异以管窥天，以蠡测海，安足以知此经哉？ 佛国品第一 什曰：“经始终由于净国，故以佛国冠于篇首也。” 冰曰：“净国佛国，皆指常寂光净土，即法身净土，此经发挥法身妙理，无一语离于法身，故其国佛国，其土净土，然佛国岂另有国哉？明心见性之后，变秽土为净土，变世间为佛国，即此娑婆世界，而佛国存焉。入于绝对者，觅净秽了不可得，心、佛、众生，三无差别，绝对平等，则无往而非佛国矣。” 如是我闻。 经乃后来结集记出，故云：我闻佛所说如此，示非私见。 一时。 以佛眼观之，时间空间皆属虚妄，不能存在，故不言某年某日，而云一时。 佛在毗耶离。 什曰：“据佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶离言广严，其地平广庄严。” 庵罗树园。 什曰：“庵罗树，其果似桃而非桃也。” 与大比丘众八千人俱。 肇曰：“比丘，秦言或名净乞食、或名破烦恼、或名净持戒、或名能怖魔。 天竺一名，该此四义，秦无一名以译之，故存义名焉。” 菩萨三万二千。 肇曰：“菩萨，正音云：菩提萨埵。菩提，佛道名也，萨埵，秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵，无正名译也。” 冰曰：“菩提为觉，萨埵为有情众生，即觉有情众生之义也，简称菩萨。”菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度人，故与声闻缘觉二乘不同。 众所知识。大智本行皆悉成就。 大智者，明心见性，转八识为四智，万行圆满，故名“成就”。 诸佛威神之所建立。 明心见性之后，俱八解六通，能转万物为佛性，妙用无穷，皆佛性所建立。 为护法城。受持正法。 什曰：“法城即实相法也。”冰曰：“诸佛所光严住持也。” 能师子吼。 宏扬大乘佛法，如师子吼，使百兽慑伏。 名闻十方。众人不请。友而安之。 能随顺众生种性，以引导之，出于自动，故曰“不请”。 绍隆三宝。能使不绝。 修大乘行，明心见性，故能续佛慧命，使三宝永无断绝。 降伏魔怨。制诸外道。 佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。 悉已清净。永离盖缠。 自性本源清净，无缠无解。 心常安住。无碍解脱。 明心见性之后，真性如如，常得安住，得大解脱，自在无碍。 念定总持。辩才不断。 行往坐卧，皆在定中，横说竖说，无非佛性。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。无不具足。 以六波罗蜜自度，以方便力度人。 逮无所得。不起法忍。 佛性本体，圆满现成，无得无证，无生无灭，不受薰染，无有缘起。 已能随顺。转不退轮。 从体起用，随缘赴感，靡所不周，故能随顺众生根性，而宏如来大法，永不退转。 善解法相。知众生根。 能明四乘法相，洞悉众生根性深浅。 盖诸大众。得无所畏。 达于无上正等正觉，故能盖覆大众。大事已了，故无所畏惧。 功德智慧以修其心。相好严身。色像第一。舍诸世间所有饰好。 菩萨以功德智慧为心身之严饰，不以世间所有为饰也。 名称高远。踰于须弥。 须弥即喜马拉雅山，言其高也。 深信坚固。犹若金刚。 如金刚之不可毁坏。 法宝普照。而雨甘露。 以大乘法破无明生死，普被群生，如雨甘露。 于众言音。微妙第一。 以音声作佛事，发挥真如妙理。 深入缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。 佛性本无缘起，而能以十二因缘之法破二乘外道邪见，离于有、无二边见闻觉知作用。 演法无畏。犹师子吼。 演大乘究竟法门，故无所畏，如师子吼。 其所讲说。乃如雷震。 演说妙法，使众信受悟入，道心萌芽，如春雷动而蛰虫兴起。 无有量。已过量。 佛性绝对，故超越一切，不可度量。 集众法宝。如海导师。 肇曰：“引导众生，入大乘海，采取法宝，使必获无难，犹海师善导商人，必获夜光也。” 了达诸法深妙之义。 明白真如绝对妙理。 善知众生。往来所趣及心所行。 知众生乃因无明妄想而流于六趣，其心所行，不外见闻觉知作用。 近无等等佛自在慧。十力、无畏、十八不共。 佛性平等自在，无有等级，菩萨为度众生不入涅槃，故曰“近”。 关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。 菩萨已明心见性，故诸恶趣已变为佛性，为度众生，故仍现身于五道。 为大医王。善疗众病。应病与药。令得服行。 以法药疗众生病。 无量功德皆成就。无量佛土皆严净。 明心见性之后，一切功德圆满，将秽土变为净土。 其见闻者。无不蒙益。 所见所闻，无非佛性。 诸有所作。亦不唐捐。 起心动念，皆是佛性。 如是一切功德皆悉具足。其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝矩菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等。从余四天下。来诣佛所。而为听法。 肇曰：“尸弃，梵王名，秦言顶髻也。” 复有万二千天帝。亦从余四天下。来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等。悉来会坐。 法身说法，洞彻宇宙根源，故天龙八部，咸来预会，以示无所不包。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。俱来会坐。彼时。佛与无量百千之众。恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。 表示佛性之崇高，无所不盖，无所不包，所谓圆裹三世，无漏无余。 尔时。毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子。俱持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。 佛性体不离用，用不离体，体用一如，是无与等。七宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，表示佛性无所不遍，即一真法界是也，宝积亦表法身大士。 又此三千大千世界。诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宫龙宫、诸尊神宫。悉现于宝盖中。 一真法界，包罗万有，无欠无余。 又十方诸佛。诸佛说法。亦现于宝盖中。 法身说法也。 尔时。一切大众睹佛神力。叹未曾有。合掌礼佛。瞻仰尊颜。目不暂舍。于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰：“目净修广如青莲。 肇曰：“五情百骸，目最为长，瞻颜而作，故先赞目也。天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。” 心净已度诸禅定。 圆觉净心，超越于诸禅定之上。 久积净业称无量。 起心动念，不离佛性，不可称量。 导众以寂故稽首。 开示众生，使同证此常寂光净土也。 …

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