..续本文上一页比绝对，以一点雪比相对，一点雪入洪炉中，无有不被熔化者。 结习未尽。华著身耳。结习尽者。华不著也。” 结习未尽者，无始无明未破也，则未入绝对，故为相对所转，而不能转相对为绝对，若无始无明已破，则无始虚妄习气已尽，进入绝对，故能转相对而不为相对所转也。经云：“若能转物，即同如来。”物者，一切相对也，如来者，绝对佛性是也。 舍利弗言：“天止此室。其已久如？”答曰：“我止此室。如耆年解脱。” 明心见性后，一念无明变为绝对佛性，为绝对本体之妙用，故曰“如耆年解脱”。此时法身(佛性)是体，应身(六根)报身(见闻觉知)是用，体用一如，无别无二，故名一体三身。 室者，比喻法身。天女，比喻报身(即一念无明)。 舍利弗言：“止此久耶？”天曰：“耆年解脱。亦何如久？” 耆年解脱，即明心见性，已超过时间，则无所谓久暂也。 舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧。大智而默？”答曰：“解脱者无所言说。故吾于是不知所云。”天曰：“言说文字。皆解脱相。 小乘以默然无言为解脱之体，是未入绝对，以无始无明为体也。若真解脱者已入绝对，体用具足，则默然无言是体、是解脱相，而言说文字则是用，亦是解脱相，动静一如矣。 所以者何？解脱者。不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。 明心见性之后，言说文字皆还元为绝对，是绝对本体自己原因，超过空间，故不在内外两间，若离文字说解脱，便是有内有外，有“解脱与不解脱”之别，则仍在相对范围之内，未入绝对，非真解脱也。 所以者何？一切诸法是解脱相。” 一切相对皆还元为绝对，无二无别，故相对即绝对，色即是空之谓也。 舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎？”天曰：“佛为增上慢人说：离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说：淫怒痴性。即是解脱。” 佛为未明心见性者说离淫怒痴，若已明心见性，则淫怒痴还元为佛性，亦是解脱相也。 舍利弗言：“善哉善哉。天女。汝何所得？以何为证？辩乃如是。”天曰：“我无得无证。故辩如是。 小乘果有得有证，所谓非时证也。而大乘明心见性，乃无得无证，万德本来圆成，故辩才无碍。 所以者何？若有得有证者。则于佛法为增上慢。” 有得则有失，有证则有不证，仍在相对范围中，未证而谓己为已证，则是增上慢矣。 舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？” 天所发挥，皆绝对道理，已超过三乘范围，而舍利弗乃小乘人，故未领其旨，尚问其以三乘为何志求。 天曰：“以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。 已明心见性进入绝对，则无三乘之别，然为度生故，仍随其根性大小而化之。 舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅余香。 绝对国土，唯有一味，故如入瞻卜林不嗅余香，若有二味，则是相对矣。 如是若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻、辟支佛功德香也。 此室比喻绝对佛性，一切相对皆不能立足，声闻辟支佛皆相对者，故非此室所容。 舍利弗。其有释梵四天王、诸天龙鬼神等。入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。 凡闻大乘绝对之理者，皆愿回小向大，此劝舍利弗改修大乘也。十有二年，譬喻十二因缘，大乘人修禅法，乃用一念无明统六根，以打破无始无明而见佛性，见性后，一念无明变为佛性。 舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照。昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。 室喻法身，绝对法身，光明遍照一切。 此室入者。不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。 法身绝对，离诸相对，无垢无净，无菩提亦无烦恼。 此室常有释梵四天王他方菩萨。来会不绝。是为三未曾有难得之法。 梵天菩萨明心见性后，同证此法身，续佛慧命，永无断绝，故曰来会不绝。 此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。 唯修大乘者，可得法身。 此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。 发挥绝对妙理，为第一义之乐。 此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏。求得无尽。是为六未曾有难得之法。 四大藏者，常乐我净是也。取之不尽，用之不竭，故名绝对。 此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来。广说诸佛秘要法藏。说已还去。是为七未曾有难得之法。 华严经云：“十方三世佛，同共一法身。”证道歌云：“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。”“诸佛法身入我性，我性同共如来合。” 此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土。皆于中现。是为八未曾有难得之法。 法身净土，无所不包也。 舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎？” 绝对妙法，不可思议，闻而契悟，则不复乐于二乘之法矣。 舍利弗言：“汝何以不转女身？”天曰：“我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转？ 一念无明本是相对，见性之后变为绝对，绝对中无男女相，故不必转也。 譬如幻师化作幻女。若有人问：何以不转女身？是人为正问不？”舍利弗言：“不也。幻无定相。当何所转？”天曰：“一切诸法。亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身？” 一念无明变幻无定，诸法出于一念无明，故无定相、善恶好丑，男女平等，未始有准，故不必转。 即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？” 舍利弗为一念无明所转而不自知。 天曰：“舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。 能转一念无明为佛性，则得法身矣。舍利弗未见性，故不能转，一切女人喻未见性者之为一念无明所支配也。 如舍利弗非女而现女身。一切女人。亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。” 男身女身，因一念无明而现，变幻无实，一切法亦然。 即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相。今何所在？”舍利弗言：“女身色相。无在无不在。” 女身色相因一念无明而现，亦因一念无明而灭，故无在又无不在。 天曰：“一切诸法。亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者。佛所说也。” 一切诸法，出自一念无明，皆相对者，生灭无常，无在又无不在，乃佛所说也，故佛欲人破此法执，勿为法所缚。 舍利弗问天：“汝于此没。当生何所？” 此乃追诘一念无明生处。 天曰：“佛化所生。吾如彼生。” 一念无明已变为佛性妙用，故佛性所在，一念无明亦在。 曰：“佛化所生。非没生也。” 佛性本来现成，非没而后生。 天曰：“众生犹然。无没生也。” 众生佛性，亦本来现成，无生无灭，非没而复生者。 舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”天曰：“如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言：“我作凡夫。无有是处。”天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提。亦无是处。所以者何？菩提无住处。是故无有得者。” 有得有失，乃相对者，如圣者可以变为凡夫，凡夫可以变为圣者是也。至若绝对佛性，无得无失，本来现成，若言有得，则未入绝对可知也，故金刚经云：“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。” 舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒沙河。皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。” 绝对佛性本体中，无所谓佛，无所谓过去、现在、未来三世，亦无所谓阿耨多罗三藐三菩提也。释迦为引导众生，故以世俗文字数而说有三世及阿耨多罗三藐三菩提，倘明心见性，则知此等名字数皆归消灭，一切皆是绝对。 天曰：“舍利弗。汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”天曰：“诸佛菩萨。亦复如是。无所得故而得。” 舍利弗至此，始明无得之旨，天女所启发也。 尔时。维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛。已能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现。教化众生。” 明心见性得法身，一念无明为法身妙用，能游戏神通，以教化众生也。 疏曰：“观众生品者，明心见性后，度生处世之态度也。悟后之人，佛性作主，一切皆由佛性发挥，就佛性立场以观众生，则众生如同幻化，然众生虽虚幻不实，而众生之佛性，则不增不减，故菩萨以其同体大悲而发救度之宏愿，菩萨之大慈大悲，乃自佛性上发挥，是绝对者，与世俗做慈善事业及耶稣之博爱、儒家之仁义不相同，博爱仁义，皆是相对者，出自爱见，行于时空，无有标准，所谓“人天小果”是也。至若菩萨之慈悲喜舍四无量行，皆是绝对者，不住于相而行，故能平等，故无疲怠，导归于无余涅槃，则生死是两头话，何足畏耶？菩萨依如来慈悲之力，由住度脱一切众生，而归于无住，乃由烦恼、生灭、善不善、欲贪等相对法，追而究之，则此种种相对者，皆以颠倒想一念无明为根本，一念无明则以无住之无始无明为根本，至此无始无明境界，则一切相对已消灭，然尚有极微细之相对种子隐伏，故非真正之绝对也。于是复借天女之口，以伸明绝对之义。天女者，本为一念无明，见性之后，则变为佛性矣。佛性离于相对，故无分别，其分别亦佛性也，故无得而得也。” 佛道品第八 佛性能转万物，使一切相对皆变为绝对也。 尔时。文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？” 通达佛道者，明心见性之后，无有挂碍，行于非道而不受薰染变易，所谓能转万物而不为物转是也。 维摩诘言：“若菩萨行于非道。是为通达佛道。”…

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