月溪法师讲金刚经释要

　　人生于世，莫不有死。因有生焉，故亦有死；孔子有云：“未知生，焉知死？”死后如何，更无人知。然而死之大事实值得吾人精心研究。中国研究死生问题者始自庄子，庄子有云：“方死方生，方生方死。”意即今日死去，明日又生，然而明日生于何处，则非吾人所知。此义虽谓正确，然无实在凭据。庄子又云：“以死生为昼夜。”

　　庄子南华经中有云：“死生亦大矣，岂不痛哉！”晋朝王羲之兰亭集序：亦引用此语！老子说：“吾所有大患者，为吾有身。”孔子告颜回曰：“我与尔皆梦也！”李白云：“天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生若梦，为欢几何！”陈子昂云：“行前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”自六朝以至于清朝，中国之一切文人，皆以死生大事为忧。生死问题在知识界虽值得研究，然从无人觅得一条正路，可供吾人研讨，是故“为何能在此生前明了解决死生事”，仍为吾人现前所共有之一大问题。

　　两千余年以来，解释死生最透澈者唯释迦如来一人而已。释迦佛云：“人人皆有佛性，佛性永离生死，且人于当生即有可能得见佛性。”一切人之佛性与释迦之佛性平等一如。释迦佛阐述明心见性之语自六朝迄清朝，见佛性者，实有证据可考(传灯录语录)。如六祖慧能大师已见佛性，此为人所共知。然其最值得吾人崇拜者，即于此生便有可能得见佛性。再者，吾人之佛性并不低于释迦之佛性，而释迦之佛性亦并不比吾人之佛性高。释迦佛说：“见性成佛。”一见佛性即是成佛矣。梵网经云：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。”

　　释迦佛所说明心见性之法甚多，吾人只须依其所传之任何一法即可得之。金刚经乃得见佛性方法之一。五祖宏忍大师教人受持金刚经即可明心见性。六祖听金刚经至“应无所住而生其心”。乃豁然开朗，得见佛性。吾人若依金刚经修持，则亦可明心见性。然而金刚经义旨深奥，应将其提要指出方能明了。兹先提出金刚般若讨论之：

　　第一、解释实相般若：金刚般若亦名实相般若。

　　金刚譬喻绝对佛性，能转万物而不为万物所转。佛性绝对之义，能破一切相对之义而不为相对义所破。坚固明利。故名金刚。

　　梵语般若，此云妙智，亦云妙慧，专指能彻悟绝对佛性之智慧而言，非世俗之聪明智慧他。般若有三义：一曰实相佛性，二曰观照脑根，三曰方便眼耳鼻舌身意。

　　梵语波罗密多，此翻到彼岸，彼岸喻绝对，此岸喻相对，全题之意义即以智慧破照无始无明，脱离相对之此岸，而达绝对之彼岸。相对者生死轮回也，绝对者真如佛性也。

　　释迦所言佛性之语诸多差别：如佛性，真如，法身，净智妙圆，菩提自性，佛身，空如来藏，圆觉等等。名词虽异，其义则同。

　　然则佛性是何状态？兹依释迦世尊于诸大乘经中所示者摘录如后。金刚般若即真如，在华严经中，佛举出九十九个比喻，故佛性非空洞无物。

　　金刚般若既名佛性，又名真如。

　　梵网经云：“一切众生皆有佛性。”华严经云：“譬如真如，恒守本性，无有改变。譬如真如，无有变易。譬如真如，体性无生。”真如无缘起。维摩诘经云：“法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。”真如不受熏染。华严经云：“法性清净，无染无乱。”又云：“法身无染，究竟清净。”梁武帝问达摩祖师：“如何是真功德？”师对曰：“净智妙圆，体自空寂。”六祖云：“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”华严经云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴赶靡不周，而常处此菩提座。”胜鬘经云：“世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。”大梵天王问佛决疑经云：“世尊在灵山会上拈花示众，众皆罔措，惟迦叶破颜微笑，世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛””。譬如真如，遍一切处，无有边际。譬如真如，真实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变。譬如真如，以一切法无性为性。譬如真如，无相为相。譬如真如，若有得者，终无退转。譬如真如，一切诸佛之所行处。譬如真如，离境界相，而为境界。譬如真如，能有安立。譬如真如，性常随顺。譬如真如，无能测量。譬如真如，充满一切。譬如真如，常住无尽，譬如真如，无有对比。譬如真如，体性坚固。譬如真如，不可破坏。譬如真如，照明为体。譬如真如，无所不在，譬如真如，遍一切时。譬如真如，性常清净。譬如真如，于法无碍。譬如真如，为众法眼。譬如真如，性无劳倦。譬如真如，体性甚深。譬如真如，无有一物，譬加真如，性非出现，譬如真如，离众垢翳。譬如真如，性无与等。譬如真如，体性寂静。譬如真如，无有根本，体性无边。譬如真如，体性无着。譬如真如，无有障碍。譬如真如，非世所行。譬如真如，体性无住。譬如真如，性无所作。譬如真如，体性安住。譬如真如，与一切法而共相应。譬如真如，一切法中性常平等。譬如真如，不离诸法。譬如真如，一切法中毕竟无尽。譬如真如，与一切法无有相违。譬如真如，普摄诸法。譬如真如，与一切法同其体性。譬如真如，与一切法不相舍离。譬如真如，无能映蔽。譬如真如，不可动摇。譬如真如，性无垢浊。譬如真如，无有变易。譬如真如，不可穷尽。譬如真如，性常觉悟。譬如真如，不可失坏。譬如真如，能大照明。譬如真如，不可言说。譬如真如，持诸世间。譬如真如，随世言说。譬如真如，遍一切法。譬如真如，无有分别。譬如真如，遍一切身。譬如真如，体性无生。譬如真如。无所不在。譬如真如，遍在于夜。譬如真如，遍在于昼。譬如真如，遍在半月及以一月。譬如真如，遍在年岁。譬如真如，遍成坏劫。譬如真如，尽未来际。譬如真如，遍住三世。譬如真如，遍一切处。譬如真如，住有无法，譬如真如，体性清净。譬如真如，体性明洁。譬如真如，体性无垢。譬如真如，无我我所。譬如真如，体性平等。譬如真如，超诸数量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切诸众生界。譬如真如，无有分别，普住一切音声智中。譬如真如，永离世间。譬如真如，体性广大。譬如真如，无有间息。譬如真如，体性宽广遍一切法。譬如真如，遍摄群品。譬如真如，无所取着。譬如真如，体性不动。譬如真如，是佛境界。譬如真如，无能制伏。譬如真如，非是可修非不可修。譬如真如，无有退舍。譬如真如，普摄一切世间言音。譬如真如，于一切法无所希求。譬如真如，住一切地。譬如真如，无有断绝。譬如真如，舍离诸漏。譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分是非觉悟。譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异。譬如真如，于三世中无所分别。譬如真如，成就一切诸佛菩萨。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。”圆觉经云：“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语方便以诏示众生，众生闻之或茫茫然不知所之，或约略知其大意，然不可遂谓已明心见性也。闻之而能了解，谓之解悟，尚须自参自证，亲见其境，始可谓证悟。所证与佛无异，故名见性成佛。譬如黄山雁荡之景，天下之奇观也，然此景乃出之天然，非人力所能创造。欲到此境，必须亲到亲见，诸佛祖师不过先到此境，先见此境而已。吾人苟能笃信诸佛之所指示，勇猛修持，终必有实到此境实见此境之一日。迨已到已见之后，方知此境本为古今人人之所共有，既非古佛所能创作；亦非今佛所能改造。此等奇景，终古不改。凡曾亲到此山者，其所见即无一不同。千万年以前曾见此山者，所说如是，千万年以后凡见此山者，所说亦必如是；绝不能于实际增益分毫，亦绝不能于实际减削分毫，以稍增减，即非本然也。诸佛所传之道亦犹是矣。佛性既无二，既不变，但能明心见性，则与诸佛无别。虽然，欲见佛性，必须真参实证，非徒能诵经说法，便谓明心见性也。

　　然则，明心见性究有何益？曰：见佛性已，则无死生轮回，得大自在。因有如是益处，故吾人应当苦修以证之。

　　第二、解释观照般若：观照般若在新学者谓之脑筋，古学者谓之灵性。思想感觉者，佛经中谓之“烦恼”，思想感觉分两种：一、妄念之生起(即思想感觉)。二、妄念不起(亦即思想感觉)。普通一般研究佛学者只知妄念起才是有生死轮转者，而不知妄念不起亦是生死轮转。妄念起是一念无明，妄念不起是无始无明。胜鬘经中发挥此理最明白。从前人以为将妄念断尽即是佛性，此乃大错，妄念断尽乃是无始无明，而非佛性，妄念是由无始无明所生起，而非从佛性生起。有经典印证：

　　胜鬘经云：“有烦恼是阿罗汉辟支佛所不能断，烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一切住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地生，此四种住地一切起烦恼。起者刹那心刹那相应，世尊，心不相应无始无明住地，世尊，四方住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，有爱数四住地，无明住地，其力最大。譬如恶魔波旬，于他化自在天，色力寿命，眷属众具，自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依亦令四种烦恼久住，阿罗汉辟支佛智所不能断，惟如来菩提智之所能断。如是世尊，无明住地，为最大力。世尊，若无明住地，不断究竟者，不得一味等味，讲明解脱味，何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法，不断不究竟，过恒沙所应断法不断故，过恒河沙等法，应得不得，应证不证，是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼…

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