..续本文上一页心见性后，则正报还元为佛性，肉体即同法身。
以恒河沙身命布施，仍是相对者，不若以此绝对法门布施于人，则其福无量。
〔三十二相〕具名三十二大人相。此三十二相不限于佛，总为大人之相也。具此相者，在家为转轮王，出家则开无上觉，是为天竺国人相说。三藏法数四十八谓：“
(一)足安平相 (二)千辐轮相 (三)手指纤长相
(四)手足柔软相 (五)手足缦网相 (六)足跟满足相
(七)足趺高好相 (八)
(月＋耑)如鹿王相 (九)手过膝相
(十)马阴藏相 (十一)身纵广相 (十二)毛孔生青色相
(十三)身毛上靡相 (十四)身金色相 (十五)常光一丈相
(十六)皮肤细滑相 (十七)七处平满相 (十八)两腋满相
(十九)身如狮子相 (二十)身端直相 (廿一)肩圆满相
(廿二)四十齿相 (廿三)齿白齐密相 (廿四)牙白净相
(廿五)颊车如狮子相 (廿六)咽中津液得上味相
(廿七)广长舌相 (廿八)梵音深远相 (廿九)眼色如绀青相
(三十)眼睫如牛王相 (卅一)眉间白毫相 (廿二)顶成肉髻相
离相寂灭分第十四
报恩经云：“寂灭为乐。”若能得见佛性，则行住坐卧，一切应酬皆是佛法。
佛印禅师告诉苏东坡说：“佛法在行住坐卧处，着衣吃饭处，痾尿撤溺处，没理没会处，死活不得处。”
老庞居士说：“神通及妙用，运水与投柴。”鸟窠禅师在他衣上括起一根布毛，向咀边一吹，告诉其徒弟说：“佛法我这儿亦有少许。”
华严经云：“世间法即佛法，佛法即世间法；不能以世间法分别佛法，不能以佛法分别世间法。”见佛性已即离一切相，亦离生死轮回，故曰寂灭为乐。量无边功德。”
“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相，众生相，寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是，若复有人，得闻是经，不惊不怖，不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施，如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经，受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“义趣”即最上乘之透三句。最上乘法甚难明了，古德云：“若明吹毛利，西来第一谛。”
须菩提从未得闻如是最上乘佛法，故当其一闻此法，即感悟而流涕。
“甚深经典”，即指最上乘之透三句，须菩提以前但得解悟，及闻此经发挥绝对之理，始能透澈，故感激涕泣。
闻此经而得信入开悟，便能明心见性。佛说实相，其实是无所谓相，但有假名而已，故赵州云：“佛之一字，我不喜闻。”此遣实相。
“实相”者，即实实在在有佛性存在。“即是非相”，乃由佛性上看，则本无任何实相存在；然由佛性发挥。则一切皆是佛性。传灯录云：“随拈一法，皆是佛法。”
佛在世时，闻经修法，明心见性，尚不为难，佛灭后五百年而能修大乘，明心见性，则甚难，因为此人能破四相，而证绝对也。归纳一切诸相，而为我人众生寿者四类，皆是相对者，应加否定。若能将此四相境界打破，便可见性成佛。“如是”佛印可也。
闻此经而不布畏者，则其根基必深，故甚为希有。
“第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”此乃最上乘之透三句。波罗密，意即究竟成佛；第二句指佛性中既无佛亦无众生；第三句乃由佛性发挥，故波罗密即究竟到彼岸。
法是绝对者，故释迦所说法，即是透三句，即是实相；既说六度，又破六度，亦是透三句；欲使一字不留，消归无余涅槃，始为真正到达绝对之彼岸也。
“忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”此亦为最上乘之透三句。第一句忍辱波罗，即行忍辱之道；第二句指佛性中并无若何忍辱及不忍辱；第三句乃由佛性发挥，故忍辱波罗密即究竟到彼岸。
释迦佛以前之印度，人多喜用譬喻，故释迦佛亦常用譬喻说法。楞严经云：“佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。”
昔日释迦佛为忍辱仙人时，一次在山林中打坐，适歌利王游猎，追赶一鹿，至仙人处，鹿乃失踪。王问仙人曰：“汝见鹿趋向何方？”仙人自忖，若实言鹿之趋向，则鹿必为杀害；若言鹿非往彼方，则是妄语，故仙人无答。国王又问：“汝是何人？”仙人曰：“修忍辱者。”于是国王乃以利刃将其身体一一支解割截。当时仙人唯观佛性无我相，无人相，无众生相，无寿者相，故无痛苦，亦无瞋恨。
佛性无四相，见佛性已，即证无生法忍，故虽节节支解，与佛性无干，亦无可恨。
最上乘之透三句法，是由无上正等正觉所发挥者。“不应住色生心”，乃由佛性而言，佛性本然，无有一切色声香味触法；然由佛性发挥，则色声香味触法即是佛性。
“应生无所住心”，此言佛性本无所住。若心有所住，即为非住，任汝说何等法，佛性终不住着。
“菩萨心”即是最上乘法，为利益一切众生故，应不住色声香味触法而行布施。
若言佛性有所住者，便着相对之四相，则非绝对之佛性矣。未得明心见性者，见色住色，闻声住声，为六尘所转，为四相所迷；自己做不得主，故名轮回生灭。见性之后，则六尘即为佛性，四相亦还元为佛性，但住佛性，故住即无住。经云：“见无所见即真见。”布施亦然，住色布施，便是相对者，为四相所限制。若住佛性布施，则是绝对平等之施；住同无住，施同无施，其施也属绝对，故其福德亦是绝对者，不可限量也。
诸相及众生，皆是假名而已，是相对者，明心见性后皆变为绝对佛性。
凡如来所说者，皆是真语，实语，因其语言皆从真如自性流出，故非诳惑人之语言，亦非显异惑众之语言。
佛性是最究极之实在，不变不异，故随拈一法皆是佛法。
“如来所说法，此法无实无虚。”此言以真实破真实也，实与虚是相对者。佛性先天地而存，本来如是，故无虚实可言。
法是相对者，应加否定，然后能入绝对；若住法布施，则为法所缚，无法进入绝对，如人入暗，即无所见矣，若无所住而生其心，便是佛性作主，佛性能转万物，如太阳之光明，通照一切。能受持此经者，即有明心见性之希望，明眼宗师，望见学人来，稍加勘验，便知是人如何。
持经功德分第十五
若人依照金刚经而受持，即可明心见性。昔有人受持金刚经，及其明心见性后乃曰：“终日念经文，如识旧时人。”
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”
以恒河沙身布施，仍是相对，若能懂得此经，明心见性，证悟绝对，则其福胜彼。然此法门非修小乘二乘者所可领受也。受持此经，明心见性，然后可为人说，则其旨与佛无别，其功德亦不可思议，如是即为荷担如来正法。
修小乘中乘者，未能明心见性，着于四相，则仍在相对范围之中，故既不能领悟绝对之理，亦不能听受，何况为人解说乎。
此经既发挥绝对妙理，放在在处处皆应供养。
能净业障分第十六
佛性本无业障。古德云：“业障如霜露，慧日能消除。”若能明心见性，则罪福了无可得。
“复次，须菩提，若善男于，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男于，善女人，于后末世，…
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