荷泽大师证道歌
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五眼。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行，常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌(卒+页)骨刚人不顾。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝(性-生+乂/(耾-耳))。三身四智体中圆。八解六通心地印。
上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
从他谤，任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。
观恶言，是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。
宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。河沙诸佛体皆同。
师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
游江海，涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相干。
行亦禅，坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。
几回生？几回死？生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若。岑崟幽邃长松下。优避静坐野僧家。阗寂安居实潇洒。
觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。
但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。
江月照，松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
降龙钵。解虎钖。两钴金环呜历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
不求真，不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。
心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。
舍妄心，取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。深成认贼将为子。
损法财，灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。
大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
震法雷，击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。
一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。
一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。
一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
不可毁，不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。
取不得，舍不得。不可得中只么得。默时说，说时默。大施门开无壅塞。
有人问我解何宗？报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
法东流，入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
真不立。妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。
心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。
嗟末法，恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
作在心，殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正*轮。
栴檀林，无杂树。郁密森沈师子住。境静林闲独自游。走兽飞禽皆远去。
师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非，是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徙自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来噌蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴，亦小騃。空拳指上生实解，执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了还须偿宿债。
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，人中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼，无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王，最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于免径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
荷泽大师证道歌溯源月溪法师讲
证道错用功易犯的病有四种分析如下：
一、止病 将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤，小乘断六根，道家清净寡欲，绝圣弃智，皆此病也，佛性非「止」而合。
二、作病 舍妄取真，将一个恶念头改为一个好念头，背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身，老子「常无欲以观其妙，常有欲以观其僥」，孔子「正心诚意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」，皆此病也，佛性非「作」而得。
三、任病 思想起也由他，灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心，儒家「乐天知命」，道家「返自然」「归婴儿」，皆此病也，佛性非「任」而有。
四、灭病 将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」，庄于「坐忘」，宋儒「我心宇宙」，以及印度外道六师，皆此病也，佛性非「灭」而有。
证道错用功夫，犯了以上四病，就错认「四相」为佛性，兹将「四相」分别阐明于下：
一、我相 即我执，小乘人断六根时，「小我」已灭，入于「大我」境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓「我心宇宙」，庄子所谓「坐忘」(出大宗师篇)，希腊哲学家所谓「大我」「上帝」，老子所谓「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精」，皆是「我相」境界。
二、人相 即法执，起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念「不认我」以破之，继而复起一念以破此「不认我」之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为「人相」，庄子所谓「吾今丧我」，即此相也。
三、众生相 亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相，所谓前念已灭，后念未起，「中间是」是也，儒家谓「喜、怒、哀、乐，未发之谓中」，《书经》「惟精惟一，允执厥中」，此「中」字，即众生相境界。
四、寿者相 即空执，一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即「无始无明」，禅宗称为「无明窠臼」「湛湛黑暗深坑」，道家所谓「无极」，即此相境界。
证道用功的修法。
三种法门，被无始无明，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，奢摩他中国音叫做寂静，就是六根齐用破无始无明，三摩钵提中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始无明，禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度第五度静虑，六根随便用一根破无始无明，破无始无明用功，用六根的随便那一根，我们南瞻部洲(即是这个地球)的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清静静的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗，一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，叻的一声，无明就会破的，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛住了，或者六根齐用，清清静静的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，叻的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统领五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主持，其余五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，工夫纯熟，叻的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头，来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。
经里边说：「善男…
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