..续本文上一页，控脚脚知，故名正遍知，离此之外，更无别佛，此身即有生灭，心性无始以来，未曾生灭，身生灭者，如龙换骨、蛇脱皮、人出故宅，即身是无常，其性常也，南方所说，大约如此。」师曰：「若然者，与彼先尼外道，无有差别，彼云：我此身中，有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去，舍即无常，舍主常矣，审如此者，邪正莫辨，孰为是乎，吾比游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉，吾宗丧矣，若以见闻觉知是佛性者，净名不应云，法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
志公〈十四科颂〉云：「百岁无智小儿，小儿有智百岁。」
亦愚痴，亦小騃。
大人无智曰愚，小儿无智曰騃，二乘如愚，外道如騃，惟大乘不然，如《维摩诘经》云：「示行愚痴，而通达世间、出世间慧。」
空拳指上生实解，执指为月枉施功。
《圆觉经》云：「修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。」以手指指月示人，而人误认此手指为月，佛性譬如月，根尘识譬如指，二乘认见闻觉知为佛性，如认手指作月亮，终不能见月亮。
根境法中虚捏怪。
二乘认四相为佛性，四病为用功法门，在根尘境中，转徒自捏怪而已。
不见一法即如来。
《金刚经》云：「乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
方得名为观自在。
司空山本净禅师偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。」
了即业障本来空。
明心见性后，自性中本无业障，如二十四祖师子尊者、慧可大师，皆明心见性，而死于非命，究为了乎抑不了乎，皓月供奉问长沙岑和尚，古德云：「了即业障本来空，未了应须还夙债，只如师子尊者，二祖大师，为甚么得偿债去？」沙曰：「大德不识本来空」，月曰：「如何是本来空？」沙曰：「业障是」，曰：「如何是业障？」沙曰：「本来空是」，月无语，沙以偈示之曰：「假有元非有，假灭亦非无，涅槃偿债义，一性更无殊」，僧问大德：「如何是业障？」答曰：「本来空」，问「如何是本来空？」答曰：「业障」。
未了还须偿宿债。
未明心见性之人，果报即是果报。
《华严经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。
小乘二乘外道之人，闻大乘妙法，如饿人遇王者之膳，反恐怖不敢食，又如久病之人，遇医王反生疑，而不敢信。
在欲行禅知见力，人中生莲终不坏。
见性之后，语默动静，皆在定中，知见与佛无别，虽在欲中，而不为欲转，如火里生莲，赵州禅师云：「汝等为十二时使，老僧能转十二时」，《楞严经》云：「若能转物，即同如来。」
昔有僧问古德：「欲界无禅」。大德云：「何言有禅定」，德云：「阇梨只知欲界无禅，不知禅界无欲，到者田地，治生产业，皆与实相不相违背」，故《圆觉经》云：「一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土。」
《维摩诘经》〈佛道品〉云：「示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。」
勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
古时印度有一比丘名勇施，忽于如来禁戒有所缺犯，既犯四重根本之罪，欲自清净，即将三衣挂钖上，高声唱言：「我犯重罪，谁为我忏」，如是唱言，至一精舍，遇一尊者，名鼻鞠多罗，令推罪住了不可得，勇施比丘，豁然大悟。
志公〈十四科颂〉云：「丈夫运用无碍，不为戒律所制，持犯本自无生，愚人被他禁系，智者造作皆空，声闻触途为滞。」
师子吼，无畏说。
说大乘法，如师子吼，能破一切邪说外道，故曰无畏说。
深嗟懵懂顽皮靼。
顽皮靼者，粗厚牛皮，喻小乘钝根，闻大乘不悟，深可嗟叹。
只知犯重障菩提。
小乘二乘，不了罪性本空，自障其菩提心。
不见如来开秘诀。
自性中无有罪福，世尊常以此诲导众生。
有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。
〈十四科颂〉，解缚不二。
古时印度有二比丘，山中结庵修行，坚持净戒，无有缺犯，一日，一比丘出，一比丘留庵禅定，忽睡着，有一樵女偷犯净戒，乃内心不悦，至同庵僧归，具说上事，僧怒赶逐其女，女惊怖堕坑而死，比丘转加烦恼，共往大德优波离尊者处，求之忏侮，尊者以小乘法解说结罪，二比丘心疑不决，转生烦惑，时维摩大士呵优波离，毋重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心，罪性不在内外中间，心垢故众生垢，心净故众生净，妄想是垢，无妄想是净，一切法不住，乃至一念不住，诸法皆妄见，以妄想生，如此者，是名奉律，是名善解，时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，故曰：「犹如赫日销霜雪。」
《观普贤菩萨行法经》曰：「若欲忏侮者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」《无量寿经》曰：「慧日朗世间，消除生死云。」
又《维摩诘经》云：「欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火」，(波离以小乘结罪犹如萤光，言其见小也)。
不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。
佛性妙用不可思议。《维摩诘经》〈不思议品〉云：「诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、仞利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门」，又云：「住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故，又舍利弗，或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫，或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日」，又曰：「我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽」，此乃譬喻明心见性之后，佛性妙用超过时间空间，无有障碍也。
四事供养敢辞劳。
四事者，一衣服，二卧具、三饮食、四医药。
万两黄金亦销得。
〈传灯录〉载古德云：「上座若也实悟去，变大地作黄金，揽长河为酥酪，供养上座，未为分外。」
粉骨碎身未足酬。
明眼宗匠，接引后人，使之见性成佛，其恩虽粉骨碎身，亦难酬报。
一句了然超百亿。
圭峰禅师云：「一言之下，必地开通，一轴之中，义天朗耀」，又云：「说半偈义，胜河沙小乘」，如古人参方，一言之下，顿了本心，〈灯录〉所载，不可悉举。
法中王，最高胜。
最上乘法，乃法中之王，无以复加。
河沙如来同共证。
三世恒沙如来，皆以此法证阿耨多罗三藐三菩提。
我今解此如意珠，信受之者皆相应。
最上乘法，如同如意珠，修者可登佛位，知见与佛无别。
〈荷泽语录〉：「诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者，谓之相应也。」
了了见，无一物。
佛惟现前，惟此为实，余二非真，故曰无一物。
宝志禅师曰：「有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。」
又《般若经》云：「见无所见即真见。」
亦无人，亦无佛。
古德云：「十方诸佛，被老僧一口吞尽」。(出〈指月录〉)
赵州云：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
司空山本净禅师曰：「佛是虚名，道亦要立，二俱不实，总是假名。」
大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
《圆觉经》云：「此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦」，又《楞严经》云：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有。」
假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
定慧圆明，即本来佛性，不生不灭，肉体死生，与佛性不相干，故虽将铁轮顶上旋，以至肉体毁灭，而佛性不损不坏。
日可冷，月可热，众魔不能坏真说。
佛性真理，乃绝对者，不可污染变易，故日可变冷，月可变热，而佛性不能损坏，与魔者、外道二乘邪见邪说，终不能掩佛性真理。
《大般涅槃经》：「日可冷，月可热，四圣谛，不可易。」
象驾峥嵘谩进途。
象驾譬大乘法，堂皇正大，同大道而进。
谁见螳螂能拒辙。
昔齐庄公出猎，有螳螂举足，将搏其轮，公问其御者曰：「此何虫也」，对曰：「螳螂」，庄公曰：「若以至微之力，而拒大车，不量其力」，譬喻外道二乘之说，欲与大乘相抗也。
大象不游于免径。
修大乘人，破无始无明，明心见性者，如大象，小乘中乘断六根，破一念无明，如兔径，修大乘者，不断六根及一念无明，如大象不游兔径。
大悟不拘于小节。
古来祖师，悟后随缘度日，坦荡处世，如药山不看经，澧州高沙弥不受戒，船子和尚撑船度日，(疏-巟+束)山卖布过活，二祖出入茶坊酒肆。
莫将管见谤苍苍。
未见性人，不能领略见性后境界，每见不拘小节举止，妄加评议，如以管窥天而谤天小。
未了吾今为君诀。
荷泽将其证道经过，和盘托出，实为希有，如《维摩诘经》去：「智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根？于此大乘已如败种，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，一切菩萨应大欣庆，顶受此法，若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众，无如之何。」
《荷泽大师证道歌考》全文阅读结束。