志公〈十二时颂〉云：「生死何曾属有无，用时便用无文字。」
敦煌本〈显宗记〉云：「无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。」
《维摩诘经》〈问疾品〉云：「文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土亦复皆空，又问：以何为空？答曰：以空空，又问：空何用空？答曰：以无分别空故空，又问：空可分别耶？答曰：分别亦空」，又曰：「虽行于空，而植种德本，是菩萨行。」
二十空门元不着。
二十门者，乃佛方便度众生之法门，即一切布施门，具足持戒门，无尽忍辱门，无量苦行精进门，禅定寂静三昧门，无量大辩智慧门，一切所行方便门，四无量神通门，大慈大悲四摄门，无量功德智慧门，一切缘起解脱门，清净根力道法门，声闻小乘门，缘觉中乘门，无上大乘门，无常众苦门，无我众生门，不净离欲门，寂静灭定三昧门，随诸众生起病门。此二十门。或方便众生而设，自见性者观之，皆用不着，故佛说法四十九年，未曾说着一字。
李翱问药山：「如何是戒定慧？」山曰：「贫道这里无此闲家具。」
一性如来体自同。
佛性本体乃绝对者，本来圆满，无所谓真妄有无同异，因此名目，皆是相对故也。
昔南塔光涌禅师，依仰山剃度，北游谒临济，复归侍山，山曰：「汝来作甚么？」师曰：「礼觐和尚。」山曰：「还见和尚么？」师曰：「见。」山曰：「和尚何似驴？」师曰：「某甲见和尚亦不似佛。」山曰：「若不似佛，似个甚么？」师曰：「若有所似，与驴何别？」山大惊曰：「凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十年，无决了者，子保任之。」
又五祖告六祖曰：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛」，六祖对曰：「人虽有南北，佛性本无南北。」
心是根，法是尘。
心是根即我执，小乘断六根，破我执，我执破而法执存，二乘破法执而落于空执，皆非彻底之法也。
两种犹如镜上痕。
小乘破我执，中乘破法执，乃有取有舍，有垢有净，皆属有为法，如镜上有痕。
痕垢尽除光始现。
惟大乘破空执，为究竟法门，空执破而佛性现，如痕垢尽而镜光现。
心法双亡性即真。
见佛性之后，根尘皆变为佛性。
慧思禅师偈曰：「天不能尽地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。」
〈显宗记〉云：「心如境谢，境灭心空，心境双亡，体用不异，真如性净，慧鉴无穷。」
嗟末法，恶时世。
佛法本无所得，无取无证，名为正法，今时修行人，不求自心，徒向经卷文字是非上讨生活，弃本逐末，故名末法，其实佛祇有一法，无所谓正像末之别，故中峰禅师云：「法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的，惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩」，举世尽是弃本逐末之人，故曰恶时世。
众生福薄难调制。
众生不闻正法，故曰福薄，五阴炽盛，难为调制。
去圣远兮邪见深。
圣者，指明心见性之善知识也，善知识日少，邪见日深，学佛人或误认外道四句百非之说为佛法，或以鬼神迷信之说为佛法。
魔强法弱多怨害。
小乘二乘外道之说日盛，而大乘之法日微，倘有倡大乘之法者，彼辈必生姤忌，而加以冤害。
闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
二乘外道之人，习于浅陋，骤闻顿教，不但不信，反加毁谤而思灭除之。
《坛经》：「惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。」
作在心，殃在身。
心造业则身遭殃，有果则有报，所谓自作自受。
〈显宗记〉：「心本无作，道常无念。」
不须冤诉更尤人。
造业遭殃皆自己所为，欲向谁诉，怨天尤人，皆属无益。
欲得不招无间业。
梵文阿鼻，此云无间，为极苦之地狱。
莫谤如来正*轮。
〈大乘律〉云：「断学般若，作一阐提，罪过无边。」
正*轮者，指正法眼藏，涅槃妙心，乃最上乘法也。
栴檀林，无杂树。
栴檀林中，杂树不能生，入林中惟闻栴檀之香，不闻异香，譬喻佛性绝对之境，一切相对者，皆不能立足，惟大乘人能到，小乘中乘不能涉足。
郁密森沈师子住。
师子譬喻大乘见性菩萨，郁密森沈譬喻佛性绝对之境，唯明心见性者能到。
境静林闲独自游。
独游如来境中，不与万法为侣。
走兽飞禽皆远去。
走兽飞禽，喻小乘中乘人，未能领受，故皆远去，即法华会中，退席者五千人是也。
师子儿。
指明心见性宗匠。
众随后。
为人天师表，众生皆须追随参学。
三岁便能大哮吼。
宗门中出一人，如师子生儿，三岁便能大吼，使百兽震慑。
若是野干逐法王。
野犴，兽名，其状略同师子，野犴说法，譬喻用脑筋测度佛性者，言空言有，谈玄说妙，语虽相仿佛，而实隔天渊。
百年妖怪虚开口。
末明心见性之人，讲说如来经典，如同野犴冒充师子，毫无是处。
圆顿教。
修向上一着法门，谓之圆顿教。
勿人情。
修顿教者，悟便是悟，不悟便是不悟，不能末悟，自谓是悟，明眼宗匠，接引后进，亦不轻许，须是澈底证悟者，方与印证，毫无人情可讲。
有疑不决直须争。
参禅人须下疑情，心中有不能决了处，须力争不可稍存情面。
不是山僧逞人我。
有疑须争，非教人逞人我之见，乃恐学道人，落于任病及外道之见，外道四句百非，六师断灭之见，表面上常与佛理相仿佛，稍不留心便成大错，故有疑须争，不可苟且。
修行恐落断常坑。
六祖云：「无记空。」
非不非，是不是。
此乃外道四句百非也，四句者，有、无、亦有亦无、非有非无是也，百非者，由四句再积成百句，乃外道立此双关语以为高，其实此等语，最为误人，是非两可，不着边际，以此处世，尚且不可，况学佛乎，佛理分明，是即是，非即非，悟是悟，不悟是不悟，丝毫不能含混。
差之毫厘失千里。
小乘中乘人，错认止、作、任、灭四病为修行法门，错认我、人、众生、寿者四相为佛性境界，所谓差之毫厘，失之千里。
是则龙女顿成佛。
是者，指闻顿教而能悟入者。昔灵山会上，有一龙女，献佛珠宝，世尊受之而为说法，龙女顿悟无生法忍。(出《法华经》)
〈灯录〉神会示众曰：「其渐也，历僧祇劫，犹处轮回，其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。」〈显宗记〉云：「一念相应，顿超凡圣。」(炖煌本)
〈荷泽语录〉：「比丘无行问：见俊法师所说，龙女是权，不得为实，若是实者，剎那发心，岂能断诸位地烦恼？见俊法师作如是说，无行尚疑，愿和尚再示，和尚言：前列丝喻以明，即合尽见，何必更疑？《华严经》云，十信初发心，金刚慧便成正觉，菩提之法，有何次第？言龙女是权者，《法华经》圆顿不思议义，有何威力？」
非则善星生陷坠。
昔有善星比丘，念得十八香象驼经，不解佛意，错加揣测，反成谤堕，故非真能学佛，真能修行者。
六祖示诵经僧法达偈曰：「心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。」
吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。
佛性妙理，非语言文字所能表达，凡经论注疏，不过助记亿而已，欲见佛性，仍须球诸自心，福州古灵禅师得意后，见其本师日日在窗下看经，适有蜂子投(窗/心)纸求出，因讽曰：「世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去」，遂有偈曰：「空门不肯出，投(窗/心)也太痴，百年钻故纸，何日出头时？」
法达禅师诵法华三千部，而不悟牛车之旨，智通禅师看《楞伽》千余遍，而莫解三身四智之义，一经六祖指点，当下知归。〈大乘赞〉：「世间几许痴人。」
分别名相不知休，入海算沙徙自困。
分别四教名相，如入海算沙，徒自疲困。
志公〈大乘赞〉云：「口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。」
昔赵州禅师问僧：「一日看多少经」，僧曰：「成七八或十卷」，师曰：「阇梨不会看经」，曰：「和尚一日看多少」，师曰：「老僧一日祇看一字。」
却被如来苦诃责。
《楞严经》：「佛呵阿难，汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。」
数他珍宝有何益。
读经看教，不能宛转归就自己，如同画饼不能充饥，又如数他人珍宝，自己无半钱分。
《坛经》云：「世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。」〈十四科颂〉，真俗不二。
从来噌蹬觉虚行。
马祖告大珠慧海禅师曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作什么？」
多年枉作风尘客。
学佛不能明心见性，如入宝山空手而归。
志公〈大乘赞〉云：「世间几许痴人，将道复欲求道，广寻诸义纷纭，自救己身不了，专寻他文乱说，自称至理妙好，徒劳一生虚过，永劫沈沦生老。」
种性邪。
认外道六师断常之见为佛法。
《圆觉经》云：「虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。」错知解。
认四病四相为佛法。
不达如来圆顿制。
不能领受明心见性圆顿法门。
二乘精进勿道心。
小乘断六根，中乘断一念无明，跑错路途，虽苦行精进，终不能明心见性。
《法句经》云：「若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。」外道聪明无智慧。
智慧有三种，曰实相、观照、方便，外道有方便观照两种智慧，而无实相智慧，故虽聪明，而实无智慧。
昔慧忠国师问一禅客曰：「南方知识，如何示人？」曰：「彼方知识，直下示学人即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知…
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