..续本文上一页弹指圆成八万门。
弹指之间，顿证实相，则八万四千总持门，皆圆满具足。
〈灯录〉神会大师示众云：「其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。」
剎那灭却三祇劫。
无始无明叻的打破，剎那间，三阿僧祇劫，生死皆归消灭。
一切数句非数句。
明心见性之后，三藏十二部经典，一千七百则公案，不过一笑，语默动静，皆不相干。
与吾灵觉何交涉。
灵觉指大觉佛性，一切经典语默，与佛性皆没交涉。
不可毁，不可赞。
《维摩诘经》〈佛道品〉云：「如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众，假令一切佛，于无量亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。」
佛性湛寂圆融，毁赞皆不相干。
体若虚空勿涯岸。
体即法身，遍满十方，超于空间，无有涯岸。
《坛经》，六祖曰：「善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。」
不离当处常湛然。
佛性无所不在，起心动念，当处即是。昔魏府老洞华严云：「佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言口相问虚，所作所为处。」庞居士云：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，虚处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。」〈显宗记〉：「湛然常寂，应用无方。」
觅即知君不可见。
佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思即差。赵州从谂禅师曰：「今时修行人，一似猎狗，专欲得物吃，佛法在甚么处，千人万人，尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。」人问禅师云：「如何是佛性」，曰：「大似骑驴觅驴。」
六祖〈无相颂〉曰：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」
志公〈大乘赞〉：「若欲存情觅佛，将网山上罗鱼，徒费功夫无益，几许枉用功夫。」
取不得，舍不得。
佛性圆满现成，无取无舍。
不可得中只么得。
傅大士偈云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，祇这语声是。」
〈荷泽语录〉：「相应义者，谓见无念，见无念者，谓了自性，了自性者，谓无所得，以其无所得，即如来禅。」
默时说，说时默。
此乃祖师接引后人法门也，谓之祖师禅。默时说者，于无诤三昧中，举一物以表示佛性，如举拂拈槌，擎拳举手，吹毛击竹是也，说时默者，问东说西，垢骂嘘喝，皆入无诤三昧之中是也。世尊拈花示众，亦是默时说法也。
《维摩诘经》云：「于是文殊师利问维摩诘，我等……是真入不二法门。」
大施门开无壅塞。
自有祖师称，而大施门开矣。
昔东京净因继成禅师，同圆悟法真慈受，并十六法师，禅讲千僧，赴太尉陈公良粥府斋，时徽宗私幸观之，有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：「吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛，常闻禅宗一喝，能转凡成圣，与诸经论，似相违背，今一喝若能入吾宗五教，是为正说，若不能入，是为邪说。」诸禅视师，师曰：「如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老，可以使法师无惑也。」师召善，善应诺，师曰：「法师所谓愚法，小乘教者，乃有义也，大乘始教者，乃空义也，大乘终教者，乃不有不空义也，大乘顿教者，乃即有即空义也，一乘圆教者，乃不有而有、不空而空义也，如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎艺，诸子百家，悉皆能入。」师震声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」。师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾又问善曰：「闻么？」曰：「不闻。」师曰：「汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。」遂顾善曰：「我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无，道无则原初实有，道有则而今实无，不有不无，能入终教，我有一喝之时，有非是有，因无故有，无一喝之时，无非是无，因有故无，即有即无，能入顿教，须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤尘不立，通无之时，横遍虚空，即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。」善乃起再拜，师复谓曰：「非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身，三界惟心，万法惟识，四时八节，阴阳一致，谓之法性，是故《华严经》云：『法性偏在一切处。』有相无相，一声一色，全在一尘中，含四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所，殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。」善又问曰：「如何是向上一路？」师曰：「汝且向下会取。」善曰：「如何是宝所？」师曰：「非汝境界。」善曰：「望禅师慈悲。」师曰：「任从沧海变，终不为君通。」善胶口而出，闻者靡不叹仰。
有人问我解何宗？报道摩诃般若力。
〈显宗记〉云：「妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。」
摩诃译为大多胜，般若译为智慧，有三种，一实相般若，即佛性本体，二观照般若，即见闻觉知，三方便般若，即六根，修大乘法，乃由观照般若，利用方便般若破无始无明，证实相般若。
《坛经》六祖曰：「心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。」
〈荷泽语录〉云：「远法师问曰：禅师修何法？行何行？神会和尚答言：修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行，远法师问曰：何故不修余法？不行余行？唯独修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行，和尚曰：修行般若波罗蜜者，能摄一切法，行般若波罗蜜行，即是一切行之根木，是故金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出。」
或是或非人不识。
马祖云：「即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物」，又云：「有时放汝扬眉瞬目，有时教汝不扬眉瞬目，有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是。」
说是，汝为甚么说不是？
逆行顺行天莫测。
《维摩诘经》：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」
如南泉斩猫，归宗斩蛇，丹霞烧木佛，德山喝佛骂祖，汾阳昭毁诋诸方。
又信州鹅湖大义禅师，唐宪宗诏入麟德殿论义，有法师问：「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」法师无语，又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？」师曰：「法师祇如欲界无禅，不知禅界无欲。」曰：「如何是禅？」师以手点空，法师又无对，帝曰：「法师讲无穷经论，祇这一点尚不奈何。」
吾早曾经多劫修。
《金刚经》云：「不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。」
高峰禅师云：「修行人如一人与万人敌，又如逆山行舟。」沩山云：「生生若能不退，佛(土+皆)决定可期。」
《维摩诘经》云：「尔时毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。」
不是等闲相诳惑。
《金刚经》云：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」
又吉州志诚禅师问六祖：「未审和尚以何法诲人？」祖曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。」
《维摩诘经》云：「谛是道场，不诳世间故。」
建法幢。
六祖以前，佛法多属文字有为之法，以心传心之旨，未大彰于世，学者多拘执文字，为法所缚，六祖出世，大扬宗风，荡涤旧污，别开生面，一花五叶，一灯千灯，法幢高建，照耀前古。
立宗旨。
中土顿宗，至六祖而完全建立，荷泽禅师复定南顿北渐之称。
〈显宗记〉云：「内传心印，印契本心，外传袈裟，将表宗旨。」
〈南宗定是非论〉曰：「和尚语法师：神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。」
明明佛敕曹溪是。
自达磨西来，传法以衣为信，至六祖，衣止不传，单传心印，得法者益众，故曹溪乃佛教上划时代之人物。
第一迦叶首传灯。
世尊于灵山会上，拈花示众，唯迦叶一人，破颜含笑，世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，以为教外别传之旨」，从此祖祖相承，心心相印，如一灯传百千灯。
二十八代西天记。
自迦叶二十八传至达磨，为天竺禅宗系统，达磨入中土，为中土第一祖。
〈显宗记〉：「自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨，届此为初。」
法东流，入此土。
达磨来中国，为禅宗入中国之始。
菩提达磨为初祖。
达磨祖师，自南天竺泛海东来，于梁普通八年九月廿一日抵广州，武帝诏至金陵，因缘不契，移止嵩山，面壁默坐，人莫测之，后九年得慧可大师传法，是为禅宗第二代祖师。
六代传衣天下闻。
慧可传僧璨为第三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能为六祖，事迹详载〈传灯录〉，六祖有《坛经》，流传最广。
《坛经》五祖谓惠能曰：「昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。」
后人得道何穷数。
六祖传法不传衣，得道者极众，一时行婆走卒，皆有见性成佛者，名字载传〈灯录〉者千余人，故余不知名者，无有穷数，可谓盛矣。
《坛经》五祖谓六祖曰：「以后佛法由汝大行。」
真不立。
佛性本来是真如，不须再求真。
妄本空。
妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
有无俱遣不空空。
见性之后，真妄有无，皆是佛性。空着，真空，即真如佛性，遍满虚空。…
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