..續本文上一頁彈指圓成八萬門。
彈指之間，頓證實相，則八萬四千總持門，皆圓滿具足。
〈燈錄〉神會大師示衆雲：「其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」
剎那滅卻叁祇劫。
無始無明叻的打破，剎那間，叁阿僧祇劫，生死皆歸消滅。
一切數句非數句。
明心見性之後，叁藏十二部經典，一千七百則公案，不過一笑，語默動靜，皆不相幹。
與吾靈覺何交涉。
靈覺指大覺佛性，一切經典語默，與佛性皆沒交涉。
不可毀，不可贊。
《維摩诘經》〈佛道品〉雲：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數衆，假令一切佛，于無量億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。」
佛性湛寂圓融，毀贊皆不相幹。
體若虛空勿涯岸。
體即法身，遍滿十方，超于空間，無有涯岸。
《壇經》，六祖曰：「善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中，世人性空，亦複如是。」
不離當處常湛然。
佛性無所不在，起心動念，當處即是。昔魏府老洞華嚴雲：「佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言口相問虛，所作所爲處。」龐居士雲：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取舍，虛處勿張乖，朱紫誰爲號，丘山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。」〈顯宗記〉：「湛然常寂，應用無方。」
覓即知君不可見。
佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思即差。趙州從谂禅師曰：「今時修行人，一似獵狗，專欲得物吃，佛法在甚麼處，千人萬人，盡是覓佛漢子，于中覓一個道人無。」人問禅師雲：「如何是佛性」，曰：「大似騎驢覓驢。」
六祖〈無相頌〉曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
志公〈大乘贊〉：「若欲存情覓佛，將網山上羅魚，徒費功夫無益，幾許枉用功夫。」
取不得，舍不得。
佛性圓滿現成，無取無舍。
不可得中只麼得。
傅大士偈雲：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這語聲是。」
〈荷澤語錄〉：「相應義者，謂見無念，見無念者，謂了自性，了自性者，謂無所得，以其無所得，即如來禅。」
默時說，說時默。
此乃祖師接引後人法門也，謂之祖師禅。默時說者，于無诤叁昧中，舉一物以表示佛性，如舉拂拈槌，擎拳舉手，吹毛擊竹是也，說時默者，問東說西，垢罵噓喝，皆入無诤叁昧之中是也。世尊拈花示衆，亦是默時說法也。
《維摩诘經》雲：「于是文殊師利問維摩诘，我等……是真入不二法門。」
大施門開無壅塞。
自有祖師稱，而大施門開矣。
昔東京淨因繼成禅師，同圓悟法真慈受，並十六法師，禅講千僧，赴太尉陳公良粥府齋，時徽宗私幸觀之，有善華嚴者，賢首宗之義虎也，對衆問曰：「吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名爲佛，常聞禅宗一喝，能轉凡成聖，與諸經論，似相違背，今一喝若能入吾宗五教，是爲正說，若不能入，是爲邪說。」諸禅視師，師曰：「如法師所問，不足叁大禅師之酬，淨因小長老，可以使法師無惑也。」師召善，善應諾，師曰：「法師所謂愚法，小乘教者，乃有義也，大乘始教者，乃空義也，大乘終教者，乃不有不空義也，大乘頓教者，乃即有即空義也，一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也，如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎藝，諸子百家，悉皆能入。」師震聲喝一喝，問善曰：「聞麼？」曰：「聞。」。師曰：「汝既聞此一喝是有，能入小乘教。」須臾又問善曰：「聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「汝既不聞，適來一喝是無，能入始教。」遂顧善曰：「我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝複道無，道無則原初實有，道有則而今實無，不有不無，能入終教，我有一喝之時，有非是有，因無故有，無一喝之時，無非是無，因有故無，即有即無，能入頓教，須知我此一喝，不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時，纖塵不立，通無之時，橫遍虛空，即此一喝入百千萬億喝，百千萬億喝入此一喝，是故能入圓教。」善乃起再拜，師複謂曰：「非唯一喝爲然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虛空，萬象森羅，六趣四生，叁世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千叁昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身，叁界惟心，萬法惟識，四時八節，陰陽一致，謂之法性，是故《華嚴經》雲：『法性偏在一切處。』有相無相，一聲一色，全在一塵中，含四義，事理無邊，周遍無余，參而不雜，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所，殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。」善又問曰：「如何是向上一路？」師曰：「汝且向下會取。」善曰：「如何是寶所？」師曰：「非汝境界。」善曰：「望禅師慈悲。」師曰：「任從滄海變，終不爲君通。」善膠口而出，聞者靡不歎仰。
有人問我解何宗？報道摩诃般若力。
〈顯宗記〉雲：「妙有即摩诃般若，真空即清淨涅槃。」
摩诃譯爲大多勝，般若譯爲智慧，有叁種，一實相般若，即佛性本體，二觀照般若，即見聞覺知，叁方便般若，即六根，修大乘法，乃由觀照般若，利用方便般若破無始無明，證實相般若。
《壇經》六祖曰：「心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。」
〈荷澤語錄〉雲：「遠法師問曰：禅師修何法？行何行？神會和尚答言：修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行，遠法師問曰：何故不修余法？不行余行？唯獨修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行，和尚曰：修行般若波羅蜜者，能攝一切法，行般若波羅蜜行，即是一切行之根木，是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。」
或是或非人不識。
馬祖雲：「即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物」，又雲：「有時放汝揚眉瞬目，有時教汝不揚眉瞬目，有時揚眉瞬目是，有時揚眉瞬目不是。」
說是，汝爲甚麼說不是？
逆行順行天莫測。
《維摩诘經》：「若菩薩行于非道，是爲通達佛道。」
如南泉斬貓，歸宗斬蛇，丹霞燒木佛，德山喝佛罵祖，汾陽昭毀诋諸方。
又信州鵝湖大義禅師，唐憲宗诏入麟德殿論義，有法師問：「如何是四谛？」師曰：「聖上一帝，叁帝何在？」法師無語，又問：「欲界無禅，禅居色界，此土憑何而立禅？」師曰：「法師祇如欲界無禅，不知禅界無欲。」曰：「如何是禅？」師以手點空，法師又無對，帝曰：「法師講無窮經論，祇這一點尚不奈何。」
吾早曾經多劫修。
《金剛經》雲：「不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。」
高峰禅師雲：「修行人如一人與萬人敵，又如逆山行舟。」沩山雲：「生生若能不退，佛(土+皆)決定可期。」
《維摩诘經》雲：「爾時毗耶離大城中，有長者名維摩诘，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍。」
不是等閑相诳惑。
《金剛經》雲：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」
又吉州志誠禅師問六祖：「未審和尚以何法誨人？」祖曰：「吾若言有法與人，即爲诳汝。」
《維摩诘經》雲：「谛是道場，不诳世間故。」
建法幢。
六祖以前，佛法多屬文字有爲之法，以心傳心之旨，未大彰于世，學者多拘執文字，爲法所縛，六祖出世，大揚宗風，蕩滌舊汙，別開生面，一花五葉，一燈千燈，法幢高建，照耀前古。
立宗旨。
中土頓宗，至六祖而完全建立，荷澤禅師複定南頓北漸之稱。
〈顯宗記〉雲：「內傳心印，印契本心，外傳袈裟，將表宗旨。」
〈南宗定是非論〉曰：「和尚語法師：神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不爲功德，爲天下學道者定宗旨，爲天下學道者辨是非。」
明明佛敕曹溪是。
自達磨西來，傳法以衣爲信，至六祖，衣止不傳，單傳心印，得法者益衆，故曹溪乃佛教上劃時代之人物。
第一迦葉首傳燈。
世尊于靈山會上，拈花示衆，唯迦葉一人，破顔含笑，世尊雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑于汝，以爲教外別傳之旨」，從此祖祖相承，心心相印，如一燈傳百千燈。
二十八代西天記。
自迦葉二十八傳至達磨，爲天竺禅宗系統，達磨入中土，爲中土第一祖。
〈顯宗記〉：「自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至于達磨，屆此爲初。」
法東流，入此土。
達磨來中國，爲禅宗入中國之始。
菩提達磨爲初祖。
達磨祖師，自南天竺泛海東來，于梁普通八年九月廿一日抵廣州，武帝诏至金陵，因緣不契，移止嵩山，面壁默坐，人莫測之，後九年得慧可大師傳法，是爲禅宗第二代祖師。
六代傳衣天下聞。
慧可傳僧璨爲第叁祖，僧璨傳道信爲四祖，道信傳弘忍爲五祖，弘忍傳惠能爲六祖，事迹詳載〈傳燈錄〉，六祖有《壇經》，流傳最廣。
《壇經》五祖謂惠能曰：「昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳。」
後人得道何窮數。
六祖傳法不傳衣，得道者極衆，一時行婆走卒，皆有見性成佛者，名字載傳〈燈錄〉者千余人，故余不知名者，無有窮數，可謂盛矣。
《壇經》五祖謂六祖曰：「以後佛法由汝大行。」
真不立。
佛性本來是真如，不須再求真。
妄本空。
妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。
有無俱遣不空空。
見性之後，真妄有無，皆是佛性。空著，真空，即真如佛性，遍滿虛空。…
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