..续本文上一页锡解二虎之斗。
两钴金环呜历历。
锡杖上有两钴金环，表真俗二谛，每股有三环，共六环，表六度。
鸣历历者，正法宣扬，邪法擘易也。
不是标形虚事持。
锡杖所以表示正法，非徒具仪式而已。
如来宝杖亲踪迹。
《锡杖经》云：「世尊告诸比丘，汝等皆应受持锡杖，所以者何？过去诸佛执持锡杖，未来诸佛执持锡杖，现在诸佛亦执是杖。」
不求真，不断妄。
求真断妄，乃二乘境界，佛性本来具足，非求而有，非断而得，故小乘断六根，二乘断一念无明，皆非究竟法门，惟大乘破无始无明，见本来面目，方是究竟之法。
了知二法空无相。
就自性相看，真妄二法，皆非实相。
志公〈大乘赞〉：「有心取相为实，定知见性不了」，又云：「妄身临镜照影，影与妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚，身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心有故，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。」
无相无空无不空。
见性之后，真的、妄的、虚的、实的，无非佛性，故无所谓有相无相，亦无所谓空与不空，皆是佛性，〈灯录〉神会大师示众云：「自性如空，本来无相。」
即是如来真实相。
证实相之后，当体即是如来佛性，古德云：「转山河归自己」，《楞严经》云：「山河大地，森罗万象，皆是如来常住，微妙真心」，又云：「五阴六入，十二处十八界，皆是如来藏妙真如性。」
《维摩诘经》云：「云何平等，谓我等涅槃等，所以者何，我及涅桨，此二皆空，以何为空，但以名字故空，如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。」
心镜明。
马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，了心境界，妄想即除，妄想既除，即是无生，法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通。」
鉴无碍。
生来死去，喜怒哀乐，如空中片云，海中一沤，毫无妨碍。
〈显宗记〉：「真如净性，慧鉴无穷。」
〈神会语录〉：「明镜高台，能照万像，悉现其中，古德相传，共称为妙，今此门中，末许此为妙，何以故？明镜能照万像，万像不见其中，此将为妙，何以故？如来以无分别智，能分别一切，岂将有分别心而分别一切。」
廓然莹彻周沙界。
如赫日当空，群昏照破，廓然莹彻，周遍大千。
万象森罗影现中。
森罗万象，皆是如来常住，微妙真心。
一颗圆光非内外。
大千境界在一微尘内，宇宙山河纳一芥子中，妙明真心，圆裹三世，内外一如。志公〈十二时颂〉：「鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外推寻觅总无，境上施为浑大有。」
豁达空。
与佛同时，有外道六师，其见皆落空。一曰富兰那迦叶，一切法断灭性空，无君臣父子，忠孝之道。二曰末伽梨拘赊梨子，谓众生罪垢，无因无缘。三曰删阇夜毗罗胝子，谓道不须求，经生死劫数，若尽自得。四曰阿耆多翅舍钦婆罗，主将修苦行，谓今身并受苦，后夜身常乐。五曰迦罗鸠驮迦旃延，主张应物起见，人问有耶，即答有，问无耶，即答无。六曰尼犍陀菩提子，谓罪福苦乐，尽由前世，要当必偿，今虽行道，不能中断。又我国道家庄周主张自然主义，皆豁达空之流也，乃止作任灭四病中之任病。
拨因果。
拨因果，是匹病中之止病作病，僧问慧忠国师曰：「即心是佛，可更修万行否」，师曰：「诸圣皆具二严，岂拨无因果耶。」
又云居智禅师曰：「见有净秽凡圣，亦是大病，作无凡圣解，又属拨无因果。」
莽莽荡荡招殃祸。
如是知，如是见，如是行，如是解，如是错误生死轮回，无有了期，四病未除，莽莽荡荡，招殃惹祸，动辄得咎，岂不大可惧耶？
弃有着空病亦然。
《坛经》六祖曰：「善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。」
六师外道，以及小乘二乘，皆弃有落空，即四病中之灭病也。
荷泽曰：「声闻修空住空被空缚，修定住是被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚，是故《般若经》云：『若取法相，即着我人众生寿者。』」
《维摩诘经》〈问疾品〉云：「云何平等？谓我等涅槃等……空病亦空。」
还如避溺而投火。
弃有落空，如避溺投火一样，丧身失命。
舍妄心，取真理。
舍妄取真皆是作病，亦曰我执，古来修行人，每谓佛性能起妄念，破一分无明，证一分法身，无明破尽，法身显露，此乃大错，佛性本是大觉，不起妄念，妄念乃自脑筋见闻觉知起，故无明妄念断尽，是落空，自性法身本来具足，无明本无体性，故法身非破无明而有，无明亦非一分一分而破，所谓见则直下便见，拟思即差，又谓大乘非空非有，亦空亦有，乃外道四句百非之理，与大乘法，相隔天渊。
〈灯录〉神会大师示众云：「无作乃攀缘自息。」
取舍之心成巧伪。
志公〈大乘赞〉云：「法性本来常寂，荡荡无有边畔，安心取舍之间，被他二境回换。」
佛性中无取无舍，取舍之心，乃见闻觉知作用，无明为主，皆是巧伪造作，
如龙潭出水一般，非本来真心也。《维摩诘经》云：「调伏心是声闻法。」
学人不了用修行。
修行人不了真心具足之理，故舍妄取真，落于四病，为法所缚。
〈荷泽语录〉：「众生若有修，即是妄心，不可得解脱。」
深成认贼将为子。
修行人错认四病为法门，错认四相为佛性，无法成道。
《圆觉经》云：「譬如有人认贼为子，其家财宝，终不成就。」
损法财，灭功德。
其因认贼为子，故自性法财德功，皆归损灭。
莫不由斯心意识。
《圆觉经》云：「以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。」
是以禅门了却心。
无明窠臼打破，真心显露，大事已了。
《楞伽经》云：「佛语心为宗，无门为法门。」
〈显宗记〉云：「知空寂而了法身，了法身而真解脱。」
顿入无生知见力。
直截根源，证无生法忍，知见与诸佛无别。
大丈夫。
崔赵公问径山道钦禅师曰：「弟子今欲出家得否」，师曰：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为」，公于是有省。
《坛经》五祖曰：「不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫。」
荷泽曰：「纵见恒沙佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生一时俱灭，亦无一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」
秉慧剑。
以智慧为剑。《维摩诘经》云：「以智慧剑，破烦恼贼。」
般若锋兮金刚焰。
以般若为锋，以金刚为焰，金刚能坏万物，万物不能坏金刚，修大乘人，以观照般若，利用方便般若为武器，破无始无明，证实相般若。
〈显宗记〉云：「妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金刚慧。」
荷泽曰：「譬如一綟之丝，其数无量，若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断，丝数虽多，不胜一剑，发菩萨心人，亦复如是，若遇真正善知识，以方便直示真如，用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性，本来空寂，慧利明了，通达无碍。」
非但空摧外道心。
外道断常见落于空，惟大乘法能破之。
早曾落却天魔胆。
天魔者，欲界、色界、无色界之魔，惟大乘能破之。
《维摩诘经》云：「虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行」，又曰：「一切众魔及诸外道，皆吾侍也，所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍，外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
震法雷，击法鼓。
说最上乘法，警惕众生。
布慈云兮洒甘露。
古德云：「汝学般若，如下种子，我说法要，如此天泽。」
六祖云：「我今说法，犹如时雨，溥润大地，汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉得发生，承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。」
龙象蹴蹋润无边。
譬喻大乘法，非小乘中乘所及，经云：「龙象蹴踏，非驴所堪。」
证此之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。
三乘五性皆醒悟。
证此之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。
五性者，一定性声闻，必开阿罗汉果，有无漏之种子者。二定性缘觉，必开辟支佛果，有无漏之种子者。三定性菩萨，必开佛果，有无漏之种子者。四不定性，有二种或三种之无漏种子者。五无性，无三乘无漏之种子者。
雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
经云：「雪山有草，名曰肥腻，更无杂异，白牛食之，纯出醍醐」，雪喻佛性，香草喻大乘法门，白牛喻定慧体用，醍醐喻最上乘法门。
《维摩诘经》云：「若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。」
一性圆通一切性，一法遍含一切法。
自性圆满不漏，通达无碍，佛性即万物，万物即佛性，一即一切，一切即一。
百丈怀海禅师云：「变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔，于一义作无量义，于无量义作一义。」
一月普现一切水，一切水月一月摄。
月喻佛性，水喻万物，佛性现万物体中，如月现于一切水，万物之性，皆摄于佛性，如一切水中之月，皆摄于一月也。
〈显宗记〉：「如水分千月，能见闻知觉，见闻觉知而常空寂。」
诸佛法身入我性，我性同共如来合。
诸佛法身与我之佛性无别。《圆觉经》云：「如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏焦杂……光体无二。」
《维摩诘经》云：「供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。」
一地具足一切地。
若了一，万事毕，本体已得，一切具足。
非色非心非行业。
自性中无所谓色心行业。
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