..續本文上一頁錫解二虎之鬥。
兩钴金環嗚曆曆。
錫杖上有兩钴金環，表真俗二谛，每股有叁環，共六環，表六度。
鳴曆曆者，正法宣揚，邪法擘易也。
不是標形虛事持。
錫杖所以表示正法，非徒具儀式而已。
如來寶杖親蹤迹。
《錫杖經》雲：「世尊告諸比丘，汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖。」
不求真，不斷妄。
求真斷妄，乃二乘境界，佛性本來具足，非求而有，非斷而得，故小乘斷六根，二乘斷一念無明，皆非究竟法門，惟大乘破無始無明，見本來面目，方是究竟之法。
了知二法空無相。
就自性相看，真妄二法，皆非實相。
志公〈大乘贊〉：「有心取相爲實，定知見性不了」，又雲：「妄身臨鏡照影，影與妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛，身本與影不異，不得一有一無，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛聖憎凡，生死海裏沈浮，煩惱因心有故，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。」
無相無空無不空。
見性之後，真的、妄的、虛的、實的，無非佛性，故無所謂有相無相，亦無所謂空與不空，皆是佛性，〈燈錄〉神會大師示衆雲：「自性如空，本來無相。」
即是如來真實相。
證實相之後，當體即是如來佛性，古德雲：「轉山河歸自己」，《楞嚴經》雲：「山河大地，森羅萬象，皆是如來常住，微妙真心」，又雲：「五陰六入，十二處十八界，皆是如來藏妙真如性。」
《維摩诘經》雲：「雲何平等，謂我等涅槃等，所以者何，我及涅槳，此二皆空，以何爲空，但以名字故空，如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。」
心鏡明。
馬祖雲：「悟自本性，一悟永悟，不複更迷，如日出時，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，了心境界，妄想即除，妄想既除，即是無生，法性本有，有不假修，禅不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增熏，積于淨業，但能如是，何慮不通。」
鑒無礙。
生來死去，喜怒哀樂，如空中片雲，海中一漚，毫無妨礙。
〈顯宗記〉：「真如淨性，慧鑒無窮。」
〈神會語錄〉：「明鏡高臺，能照萬像，悉現其中，古德相傳，共稱爲妙，今此門中，末許此爲妙，何以故？明鏡能照萬像，萬像不見其中，此將爲妙，何以故？如來以無分別智，能分別一切，豈將有分別心而分別一切。」
廓然瑩徹周沙界。
如赫日當空，群昏照破，廓然瑩徹，周遍大千。
萬象森羅影現中。
森羅萬象，皆是如來常住，微妙真心。
一顆圓光非內外。
大千境界在一微塵內，宇宙山河納一芥子中，妙明真心，圓裹叁世，內外一如。志公〈十二時頌〉：「雞鳴醜，一顆圓光明已久，內外推尋覓總無，境上施爲渾大有。」
豁達空。
與佛同時，有外道六師，其見皆落空。一曰富蘭那迦葉，一切法斷滅性空，無君臣父子，忠孝之道。二曰末伽梨拘賒梨子，謂衆生罪垢，無因無緣。叁曰刪阇夜毗羅胝子，謂道不須求，經生死劫數，若盡自得。四曰阿耆多翅舍欽婆羅，主將修苦行，謂今身並受苦，後夜身常樂。五曰迦羅鸠馱迦旃延，主張應物起見，人問有耶，即答有，問無耶，即答無。六曰尼犍陀菩提子，謂罪福苦樂，盡由前世，要當必償，今雖行道，不能中斷。又我國道家莊周主張自然主義，皆豁達空之流也，乃止作任滅四病中之任病。
撥因果。
撥因果，是匹病中之止病作病，僧問慧忠國師曰：「即心是佛，可更修萬行否」，師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶。」
又雲居智禅師曰：「見有淨穢凡聖，亦是大病，作無凡聖解，又屬撥無因果。」
莽莽蕩蕩招殃禍。
如是知，如是見，如是行，如是解，如是錯誤生死輪回，無有了期，四病未除，莽莽蕩蕩，招殃惹禍，動辄得咎，豈不大可懼耶？
棄有著空病亦然。
《壇經》六祖曰：「善知識，莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」
六師外道，以及小乘二乘，皆棄有落空，即四病中之滅病也。
荷澤曰：「聲聞修空住空被空縛，修定住是被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛，是故《般若經》雲：『若取法相，即著我人衆生壽者。』」
《維摩诘經》〈問疾品〉雲：「雲何平等？謂我等涅槃等……空病亦空。」
還如避溺而投火。
棄有落空，如避溺投火一樣，喪身失命。
舍妄心，取真理。
舍妄取真皆是作病，亦曰我執，古來修行人，每謂佛性能起妄念，破一分無明，證一分法身，無明破盡，法身顯露，此乃大錯，佛性本是大覺，不起妄念，妄念乃自腦筋見聞覺知起，故無明妄念斷盡，是落空，自性法身本來具足，無明本無體性，故法身非破無明而有，無明亦非一分一分而破，所謂見則直下便見，擬思即差，又謂大乘非空非有，亦空亦有，乃外道四句百非之理，與大乘法，相隔天淵。
〈燈錄〉神會大師示衆雲：「無作乃攀緣自息。」
取舍之心成巧僞。
志公〈大乘贊〉雲：「法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔，安心取舍之間，被他二境回換。」
佛性中無取無舍，取舍之心，乃見聞覺知作用，無明爲主，皆是巧僞造作，
如龍潭出水一般，非本來真心也。《維摩诘經》雲：「調伏心是聲聞法。」
學人不了用修行。
修行人不了真心具足之理，故舍妄取真，落于四病，爲法所縛。
〈荷澤語錄〉：「衆生若有修，即是妄心，不可得解脫。」
深成認賊將爲子。
修行人錯認四病爲法門，錯認四相爲佛性，無法成道。
《圓覺經》雲：「譬如有人認賊爲子，其家財寶，終不成就。」
損法財，滅功德。
其因認賊爲子，故自性法財德功，皆歸損滅。
莫不由斯心意識。
《圓覺經》雲：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」
是以禅門了卻心。
無明窠臼打破，真心顯露，大事已了。
《楞伽經》雲：「佛語心爲宗，無門爲法門。」
〈顯宗記〉雲：「知空寂而了法身，了法身而真解脫。」
頓入無生知見力。
直截根源，證無生法忍，知見與諸佛無別。
大丈夫。
崔趙公問徑山道欽禅師曰：「弟子今欲出家得否」，師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能爲」，公于是有省。
《壇經》五祖曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫。」
荷澤曰：「縱見恒沙佛來，亦無一念喜心，縱見恒沙衆生一時俱滅，亦無一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」
秉慧劍。
以智慧爲劍。《維摩诘經》雲：「以智慧劍，破煩惱賊。」
般若鋒兮金剛焰。
以般若爲鋒，以金剛爲焰，金剛能壞萬物，萬物不能壞金剛，修大乘人，以觀照般若，利用方便般若爲武器，破無始無明，證實相般若。
〈顯宗記〉雲：「妙中之妙，即妙法身，天中之天，乃金剛慧。」
荷澤曰：「譬如一綟之絲，其數無量，若合爲繩，置于木上，利劍一斬，一時俱斷，絲數雖多，不勝一劍，發菩薩心人，亦複如是，若遇真正善知識，以方便直示真如，用金剛慧，斷諸地位煩惱，豁然曉悟，自見法性，本來空寂，慧利明了，通達無礙。」
非但空摧外道心。
外道斷常見落于空，惟大乘法能破之。
早曾落卻天魔膽。
天魔者，欲界、色界、無色界之魔，惟大乘能破之。
《維摩诘經》雲：「雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行」，又曰：「一切衆魔及諸外道，皆吾侍也，所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍，外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。」
震法雷，擊法鼓。
說最上乘法，警惕衆生。
布慈雲兮灑甘露。
古德雲：「汝學般若，如下種子，我說法要，如此天澤。」
六祖雲：「我今說法，猶如時雨，溥潤大地，汝等佛性，譬如種子，遇茲沾洽，悉得發生，承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。」
龍象蹴蹋潤無邊。
譬喻大乘法，非小乘中乘所及，經雲：「龍象蹴踏，非驢所堪。」
證此之時，萬象俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。
叁乘五性皆醒悟。
證此之時，萬象俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。
五性者，一定性聲聞，必開阿羅漢果，有無漏之種子者。二定性緣覺，必開辟支佛果，有無漏之種子者。叁定性菩薩，必開佛果，有無漏之種子者。四不定性，有二種或叁種之無漏種子者。五無性，無叁乘無漏之種子者。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
經雲：「雪山有草，名曰肥膩，更無雜異，白牛食之，純出醍醐」，雪喻佛性，香草喻大乘法門，白牛喻定慧體用，醍醐喻最上乘法門。
《維摩诘經》雲：「若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。」
一性圓通一切性，一法遍含一切法。
自性圓滿不漏，通達無礙，佛性即萬物，萬物即佛性，一即一切，一切即一。
百丈懷海禅師雲：「變海水爲酥酪，破須彌爲微塵，攝四大海水入一毛孔，于一義作無量義，于無量義作一義。」
一月普現一切水，一切水月一月攝。
月喻佛性，水喻萬物，佛性現萬物體中，如月現于一切水，萬物之性，皆攝于佛性，如一切水中之月，皆攝于一月也。
〈顯宗記〉：「如水分千月，能見聞知覺，見聞覺知而常空寂。」
諸佛法身入我性，我性同共如來合。
諸佛法身與我之佛性無別。《圓覺經》雲：「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞焦雜……光體無二。」
《維摩诘經》雲：「供養于十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。」
一地具足一切地。
若了一，萬事畢，本體已得，一切具足。
非色非心非行業。
自性中無所謂色心行業。
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