..续本文上一页遂来曹溪依六祖。」
古人云：「修行若遇真师友，敢保功夫一世休。」德山鉴禅师曰：「比丘行脚，当具正眼，诵经礼拜，乃是魔民，营造殿宇，又造魔业」，故古人云：「离寺十里，先问家风」，须确知为明眼善知识，方可亲近，既决定可亲近，则不可退悔，南岳怀让禅师亲近六祖，随侍十五年，百丈终身亲近马祖，马祖死后守塔三年，一日不作一日不食，石霜亲近汾阳昭，黄龙亲近石霜，屡受打骂，皆不退悔，故终成大器，每见今之出家人，已事未明，不求参访，而徒以募化功德，营造殿宇为事，岁月飘忽，腊月三十日到来，毫无用处，岂非大错，营造殿宇，乃明心见性后之事，参禅是求明心见性，并非厌暄求静，舍垢取净，有心求道，皆是造作。
昔有僧问峻极禅师：「如何是作恶行人」，师曰：「修禅入定。」
自从认得曹溪路。
曹溪在广东韶州，为六祖宏法之地，昔梁朝有印度智药法师，来中土，行经其地，饮溪水曰：「此水味似天竺曹溪」，因记曰：「后五百年，有肉身菩萨，在此宏最上乘法」，后六祖大扬宗风，故今之禅宗，皆宗曹溪，参禅之人，工夫纯熟，因缘时至，无始无明叻的打破，顿见本来面目，便是到家，便是认得曹溪路。
了知生死不相干。
明心见性之后，生死涅槃，犹如昨梦，与自性了不相干。
行亦禅，坐亦禅。
证悟之后，行住坐卧皆在定中，谓之大定。
龙潭参天皇居，既久，启曰：「某自到来，不蒙指示心要」，皇曰：「自汝到来，吾未尝不指示汝心要」，师曰：「何处指示」，皇曰：「汝擎茶来，吾为汝接，汝行食来，吾为汝受，汝和南时，吾便低首，何处不指示心要」，师低头良久，皇曰：「见则直下便见，拟思即差」，师当下开解。又僧问慧忠国师：「坐禅看静，此后若为」，师曰：「不垢不净，宁用起心而看静相。」
语默动静体安然。
证悟本来面目之后，一切日常生活，语默动静，皆无妨碍，古祖师饥食困眠，喝棒痛骂，而自性如如不动，安然无累，当体即是佛性，故宝志禅师曰：「大道常在目前，虽在目前难睹，若欲悟道真体，莫除声色言语，言语即是大道，不假断除烦恼，烦恼本来空寂，妄情递相缠绕，一切如影如响，不知何恶何好，有心取相为实，定知见性不了，若欲作业求佛，业是生死大兆，生死业常随身，黑阎狱中末晓，悟埋本来无异，觉后谁晚谁早，法界量同太虚，众生智心自小，但能不起吾我，涅槃法食常饱」「众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道，一念之心即是，何须别处寻讨，大道祇在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦无因缘修造，不识三毒虚假，妄执浮沉生老，昔时迷倒为晚，今日始觉非早。」
纵遇锋刀常坦坦。
佛性中无生死，纵遇锋力，坦然无恐，如二十四祖师子吼尊者，因谗受刑，临难坦然，又如僧肇大师，将头临白刃，犹如斩春风。
志彻禅师未出家时，受北宗门人之嘱，怀刃入六祖室，将欲加害，祖舒颈而就，志彻挥刃者三，都无所损，后投祖出家。〈五灯会元〉四祖传，唐太宗闻师道味，欲瞻风彩，诏赴京，祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞，第四度命使曰：「如果不起，即取首来」，使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然，使异之，回以状闻，帝弥加钦慕。
〈荷泽语录〉：「决心证者，临三军际，白刃相向下，风力解身曰，见无念，坚如金刚，毫微不动。」
假饶毒药也闲闲。
达磨大师数被毒药至六度，以缘化已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝，盖已将无生法忍，视毒药如闲事也。
我师得见然灯佛。
释迦佛以五优波罗华，供养然灯佛，路上见然灯佛前来，释迦即布发掩泥，然灯佛走过，扪释迦顶授记曰：「善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」
多劫曾为忍辱仙。
释迦佛于山中修道，自号忍辱仙人，值哥利王与诸宫人，入山游猎，昼寝时，诸宫人游山，见一人俨然独坐，是诸宫人俱来瞻仰，王起问诸近臣，宫人何在，左右奏曰：「往彼仙人庵所也」，王怒，躬自仗剑，问云：「汝是何人」，对云：「忍辱仙人」，王遂剑断其手足，节节支解，不生瞋恨。《金刚经》云：「念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心」，此盖譬喻修忍辱波罗蜜之境界也。
几回生？几回死？
自性中本无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮转。
《圆觉经》云：「云何无明，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月，善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。」
生死悠悠无定止。
倘今生不能证悟，仍处生死轮转，如失舵扁舟，在惊涛骇浪之中，悠悠无有定止。
自从顿悟了无生。
自从无始无明叻的打破之后，无量劫生死种子，和盘托出，方知自性本来无生无死。
六祖〈无相颂〉云：「此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则剎那间。」
于诸荣辱何忧喜。
既悟自性无生，则荣辱忧喜皆不相干，荷泽曰：「纵见恒沙佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生，一时俱灭，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」
《维摩诘经》云：「故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。」
入深山，住兰若。
梵名兰若，此云清净虚，释子所居也，明心见性之后，宏扬佛法，普度众生，或逍遥放旷，深山穷谷，水边林下，随缘度日，皆无不可。〈懒瓒歌〉曰：「世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧长流，山云当幕，夜月为钓，卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王候，生死无虑，更复何忧。」又八指头陀诗：「我与青山有宿缘，住山不要买山钱，山中岁月如流水，纔看梅花又一年。」
岑崟幽邃长松下。
古德诗云：「二十年来住子湖，二时斋粥气力粗，无事时来行一转，问他世人识也无」，又诗云：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间，云自三更去行雨，归来方羡老僧闲。」
优避静坐野僧家。
古人云：「白云深处老僧多。」又古德诗云：「万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱(廿/麻)衣拳作枕，几生梦在缘萝庵。」雪峤诗云：「春风卷帘入窗纱，物外修然度岁华，青山个个伸头看，看我庵中煮苦茶。」
阗寂安居实潇洒。
乔觉禅师诗云：「携筇小步踏苍苔，遥指青山云正开，涧水松风听不绝，又教童子抱琴来。」古庭禅师诗云：「构屋山居物外禅，绕(窗/心)白石与清泉，自从识破安心法，衲被蒙头自在眠。」
觉即了。
已到家。
〈显宗记〉：「了法身而真解脱。」
不施功。
不用再修。
荷泽云：「修习即是有为法，夫所言修习，不离于智觉，既有智觉，即有照用，如是因果宛然，生灭本无，何假修习。」
一切有为法不同。
最上乘大乘是无为法，二乘小乘是有为法，差之毫厘，失之千里。
《维摩诘经》云：「法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。」
荷泽曰：「诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意，如是者，谓之相应也，若有出定入定及一切境界，非论善恶，皆不离妄心，有所得并是有为，全不相应。」
住相布施生天福。
《华严经》云：「亡失菩提心，修诸善法，是为魔业。」
犹如仰箭射虚空。
如人唾天，自污其面。
势力尽，箭还坠。
庞居士云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」
招得来生不如意。
福报多者，有财有势，容易造业，故来生更不如意。
争似无为实相门。
实相门者，般若波罗蜜多法门也。修般若法者，证实相之后，入于无余涅槃，不受后有，与佛无二无别。〈荷泽语录〉：「修行般若波罗蜜者，能摄一切法，行般若波罗蜜行，即是一切行之根本，是故金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出。」
《维摩诘经》云：「法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。」
一超直入如来地。
不修小乘二乘，直修大乘最上乘，当下见性成佛，与他从上诸圣把臂共行。
但得本。
自古诸佛及祖师，皆先证悟本体，然后能敷扬妙理，释迦佛依一实相，流出十二部经典，说四乘法门，历代祖师，亦皆见性之后，方能接引后人，故得其体，则得其用。
莫愁末。
证悟本体之后，随手拈来，随拈一法，皆是佛法，如释迦佛拈花示众，赵州禅师拈一根草作丈六金身，无往而非佛性，左右逢源，妙用无穷，皆是自性本体流出。
如净琉璃含宝月。
身心宇宙万物，皆是佛性，内外莹彻。宝月，喻妙明真心也。
既能解此如意珠。
自性流露，妙用无穷。
自利利他终不竭。
佛性妙用，譬若无尽宝藏，利己利他，无有匮竭，菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。
《维摩诘经》云：「何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生，终不厌倦……不着己乐，庆于彼乐。」
江月照，松风吹。
寒山大士偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。」
苍雪法师诗云：「手携三尺杖，随步入深松，水落涧边涧，云含峰外峰，临桥将见月，近寺忽闻钟，坐到清凉处，苍烟起万重。」
永夜清宵何所为。
昼夜二十四小时，头头皆是三昧，皆在定中。
佛性戒珠心地印。
自性是金刚光明宝戒，诸佛本源，心心相印，佛佛授手，祖祖相传。
雾露云霞体上衣。
法身遍满虚空，雾露云霞皆是法身之衣。赵州从谂禅师曰：「菩提涅槃，真如佛性、尽是贴体衣服。」
降龙钵。
世尊入慈心三昧，降火龙于钵中。
解虎钖。
昔有高僧，以…
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