..續本文上一頁遂來曹溪依六祖。」
古人雲：「修行若遇真師友，敢保功夫一世休。」德山鑒禅師曰：「比丘行腳，當具正眼，誦經禮拜，乃是魔民，營造殿宇，又造魔業」，故古人雲：「離寺十裏，先問家風」，須確知爲明眼善知識，方可親近，既決定可親近，則不可退悔，南嶽懷讓禅師親近六祖，隨侍十五年，百丈終身親近馬祖，馬祖死後守塔叁年，一日不作一日不食，石霜親近汾陽昭，黃龍親近石霜，屢受打罵，皆不退悔，故終成大器，每見今之出家人，已事未明，不求參訪，而徒以募化功德，營造殿宇爲事，歲月飄忽，臘月叁十日到來，毫無用處，豈非大錯，營造殿宇，乃明心見性後之事，參禅是求明心見性，並非厭暄求靜，舍垢取淨，有心求道，皆是造作。
昔有僧問峻極禅師：「如何是作惡行人」，師曰：「修禅入定。」
自從認得曹溪路。
曹溪在廣東韶州，爲六祖宏法之地，昔梁朝有印度智藥法師，來中土，行經其地，飲溪水曰：「此水味似天竺曹溪」，因記曰：「後五百年，有肉身菩薩，在此宏最上乘法」，後六祖大揚宗風，故今之禅宗，皆宗曹溪，參禅之人，工夫純熟，因緣時至，無始無明叻的打破，頓見本來面目，便是到家，便是認得曹溪路。
了知生死不相幹。
明心見性之後，生死涅槃，猶如昨夢，與自性了不相幹。
行亦禅，坐亦禅。
證悟之後，行住坐臥皆在定中，謂之大定。
龍潭參天皇居，既久，啓曰：「某自到來，不蒙指示心要」，皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指示汝心要」，師曰：「何處指示」，皇曰：「汝擎茶來，吾爲汝接，汝行食來，吾爲汝受，汝和南時，吾便低首，何處不指示心要」，師低頭良久，皇曰：「見則直下便見，擬思即差」，師當下開解。又僧問慧忠國師：「坐禅看靜，此後若爲」，師曰：「不垢不淨，甯用起心而看靜相。」
語默動靜體安然。
證悟本來面目之後，一切日常生活，語默動靜，皆無妨礙，古祖師饑食困眠，喝棒痛罵，而自性如如不動，安然無累，當體即是佛性，故寶志禅師曰：「大道常在目前，雖在目前難睹，若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假斷除煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞，一切如影如響，不知何惡何好，有心取相爲實，定知見性不了，若欲作業求佛，業是生死大兆，生死業常隨身，黑閻獄中末曉，悟埋本來無異，覺後誰晚誰早，法界量同太虛，衆生智心自小，但能不起吾我，涅槃法食常飽」「衆生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別處尋討，大道祇在目前，愚倒迷人不了，佛性天真自然，亦無因緣修造，不識叁毒虛假，妄執浮沈生老，昔時迷倒爲晚，今日始覺非早。」
縱遇鋒刀常坦坦。
佛性中無生死，縱遇鋒力，坦然無恐，如二十四祖師子吼尊者，因讒受刑，臨難坦然，又如僧肇大師，將頭臨白刃，猶如斬春風。
志徹禅師未出家時，受北宗門人之囑，懷刃入六祖室，將欲加害，祖舒頸而就，志徹揮刃者叁，都無所損，後投祖出家。〈五燈會元〉四祖傳，唐太宗聞師道味，欲瞻風彩，诏赴京，祖上表遜謝，前後叁返，竟以疾辭，第四度命使曰：「如果不起，即取首來」，使至山谕旨，祖乃引頸就刃，神色俨然，使異之，回以狀聞，帝彌加欽慕。
〈荷澤語錄〉：「決心證者，臨叁軍際，白刃相向下，風力解身曰，見無念，堅如金剛，毫微不動。」
假饒毒藥也閑閑。
達磨大師數被毒藥至六度，以緣化已畢，傳法得人，遂不複救之，端居而逝，蓋已將無生法忍，視毒藥如閑事也。
我師得見然燈佛。
釋迦佛以五優波羅華，供養然燈佛，路上見然燈佛前來，釋迦即布發掩泥，然燈佛走過，扪釋迦頂授記曰：「善男子，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
多劫曾爲忍辱仙。
釋迦佛于山中修道，自號忍辱仙人，值哥利王與諸宮人，入山遊獵，晝寢時，諸宮人遊山，見一人俨然獨坐，是諸宮人俱來瞻仰，王起問諸近臣，宮人何在，左右奏曰：「往彼仙人庵所也」，王怒，躬自仗劍，問雲：「汝是何人」，對雲：「忍辱仙人」，王遂劍斷其手足，節節支解，不生瞋恨。《金剛經》雲：「念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」，此蓋譬喻修忍辱波羅蜜之境界也。
幾回生？幾回死？
自性中本無生死，衆生錯認無明爲本性，故有生死輪轉。
《圓覺經》雲：「雲何無明，善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中華及第二月，善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。」
生死悠悠無定止。
倘今生不能證悟，仍處生死輪轉，如失舵扁舟，在驚濤駭浪之中，悠悠無有定止。
自從頓悟了無生。
自從無始無明叻的打破之後，無量劫生死種子，和盤托出，方知自性本來無生無死。
六祖〈無相頌〉雲：「此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。」
于諸榮辱何憂喜。
既悟自性無生，則榮辱憂喜皆不相幹，荷澤曰：「縱見恒沙佛來，亦無一念喜心，縱見恒沙衆生，一時俱滅，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空心平等。」
《維摩诘經》雲：「故入生死而無所畏，于諸榮辱心無憂喜。」
入深山，住蘭若。
梵名蘭若，此雲清淨虛，釋子所居也，明心見性之後，宏揚佛法，普度衆生，或逍遙放曠，深山窮谷，水邊林下，隨緣度日，皆無不可。〈懶瓒歌〉曰：「世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流，山雲當幕，夜月爲釣，臥藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王候，生死無慮，更複何憂。」又八指頭陀詩：「我與青山有宿緣，住山不要買山錢，山中歲月如流水，纔看梅花又一年。」
岑崟幽邃長松下。
古德詩雲：「二十年來住子湖，二時齋粥氣力粗，無事時來行一轉，問他世人識也無」，又詩雲：「萬松嶺上一間屋，老僧半間雲半間，雲自叁更去行雨，歸來方羨老僧閑。」
優避靜坐野僧家。
古人雲：「白雲深處老僧多。」又古德詩雲：「萬機休罷付癡憨，蹤迹時容野鹿參，不脫(廿/麻)衣拳作枕，幾生夢在緣蘿庵。」雪峤詩雲：「春風卷簾入窗紗，物外修然度歲華，青山個個伸頭看，看我庵中煮苦茶。」
阗寂安居實潇灑。
喬覺禅師詩雲：「攜筇小步踏蒼苔，遙指青山雲正開，澗水松風聽不絕，又教童子抱琴來。」古庭禅師詩雲：「構屋山居物外禅，繞(窗/心)白石與清泉，自從識破安心法，衲被蒙頭自在眠。」
覺即了。
已到家。
〈顯宗記〉：「了法身而真解脫。」
不施功。
不用再修。
荷澤雲：「修習即是有爲法，夫所言修習，不離于智覺，既有智覺，即有照用，如是因果宛然，生滅本無，何假修習。」
一切有爲法不同。
最上乘大乘是無爲法，二乘小乘是有爲法，差之毫厘，失之千裏。
《維摩诘經》雲：「法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。」
荷澤曰：「諸學道者，心無青黃赤白，亦無出入去來及遠近前後，亦無作意，亦無不作意，如是者，謂之相應也，若有出定入定及一切境界，非論善惡，皆不離妄心，有所得並是有爲，全不相應。」
住相布施生天福。
《華嚴經》雲：「亡失菩提心，修諸善法，是爲魔業。」
猶如仰箭射虛空。
如人唾天，自汙其面。
勢力盡，箭還墜。
龐居士雲：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」
招得來生不如意。
福報多者，有財有勢，容易造業，故來生更不如意。
爭似無爲實相門。
實相門者，般若波羅蜜多法門也。修般若法者，證實相之後，入于無余涅槃，不受後有，與佛無二無別。〈荷澤語錄〉：「修行般若波羅蜜者，能攝一切法，行般若波羅蜜行，即是一切行之根本，是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。」
《維摩诘經》雲：「法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。」
一超直入如來地。
不修小乘二乘，直修大乘最上乘，當下見性成佛，與他從上諸聖把臂共行。
但得本。
自古諸佛及祖師，皆先證悟本體，然後能敷揚妙理，釋迦佛依一實相，流出十二部經典，說四乘法門，曆代祖師，亦皆見性之後，方能接引後人，故得其體，則得其用。
莫愁末。
證悟本體之後，隨手拈來，隨拈一法，皆是佛法，如釋迦佛拈花示衆，趙州禅師拈一根草作丈六金身，無往而非佛性，左右逢源，妙用無窮，皆是自性本體流出。
如淨琉璃含寶月。
身心宇宙萬物，皆是佛性，內外瑩徹。寶月，喻妙明真心也。
既能解此如意珠。
自性流露，妙用無窮。
自利利他終不竭。
佛性妙用，譬若無盡寶藏，利己利他，無有匮竭，菩薩以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用而度他。
《維摩诘經》雲：「何謂不盡有爲？謂不離大慈，不舍大悲，深發一切智心而不忽忘，教化衆生，終不厭倦……不著己樂，慶于彼樂。」
江月照，松風吹。
寒山大士偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」
蒼雪法師詩雲：「手攜叁尺杖，隨步入深松，水落澗邊澗，雲含峰外峰，臨橋將見月，近寺忽聞鍾，坐到清涼處，蒼煙起萬重。」
永夜清宵何所爲。
晝夜二十四小時，頭頭皆是叁昧，皆在定中。
佛性戒珠心地印。
自性是金剛光明寶戒，諸佛本源，心心相印，佛佛授手，祖祖相傳。
霧露雲霞體上衣。
法身遍滿虛空，霧露雲霞皆是法身之衣。趙州從谂禅師曰：「菩提涅槃，真如佛性、盡是貼體衣服。」
降龍缽。
世尊入慈心叁昧，降火龍于缽中。
解虎钖。
昔有高僧，以…
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