..续本文上一页心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」
〈显宗记〉云：「功成十力，富有七珍。」
用无尽。
自家宝藏，一切具足，使用无尽。
《维摩诘经》云：「示入贫穷，而有宝手，功德无尽。」
利物应机终不吝(性-生+乂/(耾-耳))。
见性之后，随拈一法，皆是佛法，利物应机，妙用无穷，接引众生，无吝无惜，故谓之无尽宝藏。
《维摩诘经》云：「求法不懈，说法无吝(性-生+乂/(耾-耳))」。
三身四智体中圆。
自性本体之中，三身四智，本来具足。三身者，自性是法身，见闻觉知是报身，眼耳鼻舌身意是应身。四智者，见闻觉知是大圆镜智，一念无明是平等性智，意根是妙观察智，眼耳鼻舌身是成所作智。见性后，三身皆是佛性，谓之一体三身，八识变为四智，三身具，则四智同时皆具，六祖答智通曰：「三身者，清净法身，汝之性也，圆满报身，汝之智也，千百亿化身，汝之行也，若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者、终日说菩提」，通再启曰：「四智之义，可得闻乎」，师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶，若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智」，复说偈曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。」
〈显宗记〉云：「菩提无得，净五眼而了三身，般若无知，运六通而弘四智。」
《坛经》：「汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得。」
八解六通心地印。
自性心地中，六通具足，八识得八解脱。
八解者，八识转为四智之后，八识皆解脱，故曰八解，八识者，眼耳鼻舌身为前五识，意根为六识，一念无明为末那识，见闻觉如为阿赖耶识。
六通者，一天眼通，见佛性，洞彻本地风光。二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神是通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅槃，不受后有。
〈显宗记〉云：「体悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二门，获一乘理。」
《维摩诘经》云：「不舍八邪，人八解脱。」
上士一决一切了。
修大乘人明心见性之后，经明眼善知识印可，决定不疑，生死涅桨，如同幻梦空花，所谓大事已了，荷泽云：「一念相应，便成正觉」，〈显宗记〉：「一念相应，顿超凡圣。」
〈荷泽语录〉，中天竺国梵僧伽罗密多三藏弟子康智圆问曰：「和尚，多劫有缘，生死事大，念念无常，怀疑日深不敢谘问，唯愿慈悲，许申心地」，和尚答：「汝若有疑，恣意当问」，智圆问：「一切众生皆云修道，末审修道者，一生得成道不」，和尚答言：「可得」，又问：「云何可得」，答：「如摩呵衍宗，恒沙业障，一念消除，性体无生，剎那成道，何况一生而不得耶。」
中下多闻多不信。
小乘二乘人，不能担荷如来大法，心多疑闷，未能入信。
《维摩诘经》云：「譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见，一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。」
但自怀中解垢衣。
《维摩诘经》云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」明心见性，要向自心求，不从外觅，一旦无明窠臼打破，洞澈本来目面，则垢衣解去，清净圆满矣。
谁能向外夸精进。
《法句经》云：「若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯」，小乘二乘人向外求佛，譬如骑驴觅驴，煮沙为饭，终无成就，故慧思禅师示众曰：「道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。」志公〈十二时颂〉云：「人定亥，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。」
〈灯录〉神会大师示众云：「告诸学众，无外驰求，若最上乘，应当无作。」
从他谤，任他非。
自性不受熏染，诸佛众生皆是假名，毁谤是非，了不可得，盛衰毁誉称讥苦乐，所不能动摇，谓之八风不动，《报恩经》云：「以栴檀汁涂佛，佛亦不喜，以粪汁涂佛，佛亦不嗔。」
把火烧天徒自疲。
《圆觉经》云：「以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」
我闻恰似饮甘露。
明心见性之后，山河宇宙，音声语言，皆是佛性，故诽谤之语，听来尽是佛性，甘露譬喻佛性。
《维摩诘经》云：「如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」
销融顿入不思议。
佛性本体，譬若洪炉，万物音声语言，譬若雪花，雪花入洪炉剎那销熔，所谓洪炉点雪，不思议者，即佛性境界，不可以思量测度。
《维摩诘经》云：「菩萨有解脱，名不可思议。」
观恶言，是功德。
观面相呈，直指人心，见性成佛，六祖云：「见性是功，平等是德」，故见性之人，一切法平等，恶言与功德何异。
此则成吾善知识。
石霜禅师参汾阳昭禅师，经二年，每见昭必诟骂，及有所训，皆流鄙俗事，一夕诉曰：「自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳念，岁月飘忽，己事不明，失出家之利」，语未卒，昭公熟视骂曰：「是恶知识，敢裨贩我」，怒举杖逐之，霜拟伸救，昭公掩其口，霜逐大悟。
又黄龙禅师参石霜，霜诟骂不已，龙曰：「骂岂慈悲法施耶」，霜曰：「你作骂会哪」，师于言下大悟。
不因讪谤起冤亲。
佛家究竟冤亲平等。
何表无生慈忍力。
无生者，本体不动。忍者：万德圆满。
《维摩诘经》云：「行寂灭慈，无所生故……行忍辱慈，护彼我故。」
宗亦通。
宗者，指最上乘法，自佛拈花示众，以至祖师喝棒痛骂，竖拂拈槌，皆宗门单传直指之道，全从自性流出，崖头禅师告雪峰禅师曰：「他后若欲播扬大教，一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去」。
〈荷泽语录〉，南阳太守王弼间：「禅师，为是说通，为是宗通」，答：「今所说者，说亦通，宗亦通」，又问：「若为是说通，若为是宗通」，答：「口说菩提，心无住处，口说涅槃，心有生灭，口说解脱，心有系缚，即是说通宗不通」，又问：「若为是宗通」，答：「但了本自性空寂，更不复起观，即是宗通。」
说亦通。
宗者，佛之心得离于言诠也。说者，三藏十二部经典所说法，用文字方便，表现佛性妙理也。不明佛之心得，而说佛法，必陷于错误，故必宗说俱通，方为达了。
定慧圆明不滞空。
定是体，慧是用，以太阳为喻，定是太阳本体，慧是太阳光明，太阳光明一照，皆暗皆消，一切皆在光明中，皆是佛性。空者，譬如佛性。
《坛经》云：定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」
荷泽云：「即定之时是慧体，即慧之时是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定。何以故？性自如故，即是定慧等学。」
非但我今独达了。
明心见性，不但我个人做得到一切，众生皆有分。
《梵纲经》云：「一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。」
河沙诸佛体皆同。
经云：「心佛及众生，是三无差别。」昔南岳怀让禅师参六祖，祖问：「什么处来」，曰：「嵩山来」，祖曰：「什么物，怎么来」，曰：「说似一物即不中」，祖曰：「还可修证否」。曰：「修证即不无，污染即不得」，祖曰：「只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。」
《华严经》云：「十方三世佛，同共一法身。」
僧问荷泽曰：「十方诸如来，共同一法身，未审同异」，答：「亦同亦异」，问：「若为同异」，答：「暗室中着十盏灯，灯光同一，即是同义，言别义者，为盏盏各别，是别义，诸佛法身，元来不别，智受用各别，即是亦同亦异。」
〈显宗记〉：「涅槃般若，名异体同，随义立名，故云法无定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。」
师子吼。
师子乃兽中之王，百兽闻吼声，悉皆慑伏，故以譬喻佛说最上乘法，最上乘法乃就绝对佛性发挥，一切相对道理，皆归消陨，故谓之师子吼。
无畏说。
将本来面目，和盘托出，直指人心，见性成佛，乃最上乘法，修最上乘法人，须本大无畏精神，不生恐布疑惑，方能成就。
百兽闻之皆脑裂。
最上乘法，小乘二乘及未入地菩萨，初闻时皆生震布，以前所学皆无用处，故《圆觉经》云：「闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性，善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植种德本，佛说是人，名为成就一切种智。」
香象奔波失却威。
二乘及未入地菩萨，闻此最上法门，未能承当，如聋如哑，譬若香象，在于水中，失其威力。
天龙寂听生欣悦。
明心见性已入地菩萨，闻此最上法门，如家人谈家事，洞彻无遗，故生欣悦。
游江海，涉山川。
学佛人本分大事，在明心见性，除此以外，皆是分外之事，《法华经》云：「惟此一事实，余二则非真」，大乘佛法，乃知难行易，故须得明眼善知识指点，方不走错路径，如释迦佛末悟道时，游历五年，参访道流，又如赵州八十行脚，雪峰三登投子，九到洞山，(疏-巟+束)山一句随他语，千山走，衲曾为本分大事，不辞跋涉辛苦，今人足不出户，便高谈佛祖，目空诸方，岂不可怜可笑。
〈宋僧传〉，神会传：「闻岭表曹侯溪慧能禅师，盛扬法道，学者骏奔，及效善财南方参问，裂棠裹足，以千里为跬步之间耳……居曹溪数载，后遍寻名迹。」
寻师访道为参禅。
〈圭传〉说：「神会初荆南，事神秀大师，三年后神秀被召入京，会…
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