..续本文上一页初礼二祖慧可大师，请曰：「弟子身缠风恙，请和尚忏罪」，可曰：「将罪来，与汝忏」，璨良久云：「觅罪不可得」，可曰：「我与汝忏罪竟。」又梁武帝问初祖达磨大师曰：「朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德」，祖曰：「并无功德」，帝曰：「何以无功德」，祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实」，帝曰：「如何是真功德」，祖曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」《维摩诘经》云：「其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。」
无损益。
自性之中，无所谓罪，无所谓福，亦无所谓损益善恶，佛性乃绝对者，而罪福损益，乃是相对者，绝对中不能有相对，故无罪福损益，故经云：「深达罪福相，遍照于十方。」
《维摩诘经》云：「法离好丑，法无增损。」
寂灭性中莫问觅。
见性之后，身心世界，皆是法身净土，罪福损益，无从问觅，佛言：「生灭灭已，寂灭为乐」，寂灭即佛性本体是也。
比来尘镜未曾磨。
生死流转，与佛性了不相干，譬如尘之于镜，了不相干，尘磨而镜明，但镜性本明，非因尘而有损益也。
今日分明须剖析。
今日方知罪福损益与佛性了不相干，五蕴生死如眼翳空花，本无体性，证实性之后，皆归消灭。
谁无念。
诸佛及众生，皆有思想，皆有六根，能见佛性，则念曰无念。
〈显宗记〉云：「无念念者，即念真如。」
谁无生。
六根思想如波澜起伏，不可停留，见佛性者，生即无生。
〈显宗记〉云：「无生生者，即生实相。」
若实无生无不生。
只要能将无始无明打破，证无生法忍，亲见佛性，洞彻本地风光，则念念虽存，皆是佛性，皆是无生，故知明心见性，不断六根，不断一念，从前念念皆是生死，现在念念皆是佛性。
唤取机关木人问。
倘将六根一念断尽，无知无觉，则如同机关木人一样，如何学佛，如何修行耶？志公〈大乘赞〉云：「敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸？」
求佛施功早晚成。
木人学佛，岂有成功之日乎，小乘断六根，二乘断一念，皆是木人修行，难成佛道也。
放四大。
四大者，地水风火假合之身，见性之后，此身不为塞碍，不为拘束，放旷自在。
莫把捉。
无生死可了，无佛可成，无众生可度，一切圆满自在，毋庸把捉也。
寂灭性中随饮啄。
〈显宗记〉云：「行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得」，证悟之后，一切皆在佛性定光之中，随缘饮啄，任运度日，如船子和尚撑船过活，(疏-巟+束)山和尚卖布过活，或讲经说法，接引后人，语默动静，喝棒痛骂，无往而非定，如寒潭秋月，夜半钟声。
诸行无常一切空。
诸行无常者，言宇宙万物，山河大地，皆是佛性。空者，非无，乃一切皆佛性之谓也。
即是如来大圆觉。
圆者，遍满虚空，充塞宇宙，圆裹三世，圆而不漏，大觉本不迷，故曰圆觉，《圆觉经》云：「以大圆觉，为我伽蓝。」
决定说。
修行人打破无始无明，见本来面目，经明眼善知识印证，即可决定，与三世诸佛，同一鼻孔出气。
表真僧。
既经印证，决定即是第一义谛僧，以大乘法度众生，《维摩诘经》云：「以大乘教，成菩萨僧。」
有人不肯任情征。
小乘二乘之人，用脑筋思量测度如来境界，无有是处，而自以为是，对于明心见性之行为，妄加批评，任情指摘。
直截根源佛所印。
无明叻的打破，当下见性，则为诸佛所印可，与一切如来无二无别，〈显宗记〉云：「内传心印，印契本心。」
〈灯录〉神会大师示众曰：「夫学道者，须达自源。」
摘叶寻枝我不能。
小乘二乘之法，如摘叶寻枝，非澈底直截根源之法也，故为大乘者所不取。
摩尼珠。
梵语摩尼，华言如意，昔世尊示随色摩尼珠，问五方天王：「此珠作何色」，时五方天王，互说异色，世尊藏珠复抬手曰：「此珠作何色」，天王曰：「佛手中无珠，何处有色」，世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色，吾将真珠示之，便总不知。」志公〈十四科颂〉云：「众生与佛无殊，大智不异于愚，何须向外求宝，身田自有明珠。」
人不识。
小乘二乘之人，认四相为佛性，不达如来真实境界，如五方天王之辨世珠，而不识真珠，如是等辈，如来可为怜愍。
如来藏里亲收得。
如来藏者，即妙明真心，万得圆满，不假外求，自性摩尼，于此收得。
六般神用空不空。
志公云：「智者造作皆空，声闻触途成滞，大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。」六般神用者，即眼耳鼻舌身意，六根是也，要见自性真珠，须利用六根之作用，一旦见性之后，则起念灭念，空与不空，无不变为佛性矣。
空是体，不空是用，空不空等，是体用不二，福州长庆禅师云：「汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光。」
一颗圆光色非色。
自性心珠，内外光明圆满，证见真心之后，一切色与非色，皆是真心中物，皆是佛性，即山河大地，五蕴六根，皆变为佛性矣。
荷泽云：「是心起故即色，色不可得故即空，法性妙有故即色，色妙无故即空，经云：『色不异空，空不异色。』其义如是。」
净五眼。
《维摩诘经》云：「度五道，净五眼，得五力，立五根。」
五眼者，一天眼，持戒清净。二肉眼，能分别小乘。三法眼，能分别二乘。四慧眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。见性之后，则五眼清净，无往而非佛性，荷泽〈显宗记〉云：「菩提无得，净五眼而了三身，般若无知，运六通而弘四智」，如是六门，昼夜放光，亦名放光三昧，岂不见志公和尚云：「境上施为浑大有。」
得五力。
五力者，一信力，信自性是佛。二精进力，一法不离。三念力，自性念念是佛。四定力，自性之体。五慧力，自性之用。五眼既净，则是此五力。
唯证乃知难可测。
六祖曰：「诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远」，故知如来境界，惟证与证，乃能知之，难以思量测度，如两同乡人，异地相逢，谈故乡风光土语，津津有味，如甜如蜜，旁人听之，如聋如哑，不知何谓。
《维摩诘经》云：「且止，阿难，其有智者，不应限度诸菩萨也，一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。」
镜里看形见不难。
明心见性人，心如明镜，胡来胡现，汉来汉现，信手拈来，随拈一法，皆是佛性。
水中捉月争拈得。
小乘二乘人，以思量揣测佛性，有如水中捉月，任他费尽力量，亦难捉得。
常独行，常独步。
明心见性人，知见行履，与佛无二无别，门庭高峻，非小乘二乘所能测度，古人所谓「深深海广行，高高山顶立」故曰「念念释迦出世，步步达磨下生。」
达者同游涅槃路。
昔万回公与慧忠国师，猖狂握手言论，旁侍倾耳，都不体会，又古人云：「老僧与他从上诸圣把手共行，不为分外」，故达道之人，游戏如来寂灭海中，非常流所能窥测也。
调古神清风自高。
龙山禅师诗云：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关」，又曰：「一池荷叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。」
又大林禅师诗云：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。」
又钟山僧远，鸾驾临门，坐床不迎。卢山慧远，天子三诏，不出庐山。
貌(卒+页)骨刚人不顾。
求道之人，不惜身命，二祖慧可，积雪没腰，利刃断臂，六祖惠能，半夜腰石负舂，皆貌瘁骨刚，非常人可及，故能丕振宗风，为人天师表，昔曾瞻佛祖道影，皆调古神清，骨刚貌瘁，气韵超然，令人肃然起敬，慕道之心，油然而生，高山仰止，曷云能已。
穷释子。
出家人称释，自晋慧远法师始，晋以前，出家人多袭师姓，慧远以为出家人皆释家弟子，应从释姓。
《维摩诘经》云：「如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生」，什曰：「晦迹潜明，自同贫乞，自同贫乞，则与相接，接则为邻，故为贫乏所信乐也。」
口称贫。
出家人，自称贫道贫僧。
实是身贫道不贫。
《维摩诘经》云：「出家人法喜以为妻，悲慈心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍……总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车，调御以一心，游于八正路……深心为花蔓，富有七财宝。」又天女谓维摩丈室，有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，此所谓身贫道不贫也。
〈显宗记〉云：「功成十方，富有七珍，入不二门，获一乘理。」
贫则身常披缕褐。
释迦佛现八十年老比丘相，身披蔽垢之衣，契嵩禅师与月禅师书曰：「数年来欲制纸被一(番+飞)以御苦寒，今幸已成之。」
道则心藏无价珍。
四祖道信云：「夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心，一切烦恼业障，本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍、任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。」
又大珠慧海禅师参马祖，祖曰：「来此拟须何事」，曰：「来求佛法」，曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作什么，我这里一物也无，求什么佛法」，师逐礼拜问曰：「阿那个是慧海宝藏」，祖曰：「即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求」，师于言下，识自本心，不由知觉。
福川长庆云：「汝诸人，各自有无价大宝，从六门昼夜放光。」
无价珍。
马祖云：「识取自…
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