..续本文上一页子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉，善男子，假使有人修于圣道教化，成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷，随顺修习。」考查古今禅宗，明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。
〈证道歌〉
荷泽是悟后的人，将其境界发挥出来，名〈证道歌〉。
修道之人有证悟解悟之别，证悟是打破无始无明，见本来面目，而解悟则是了解用功道理，道字即是佛性本体，又名本来面目，证道是打破无始无明，见本来面目，换言之，即见性成佛是也。
君不见。
开首即宣告大众皆具佛性，皆具足宝藏，而不自见。
《梵网经》云：「我是已成之佛，汝等是未成之佛。」
绝学无为闲道人。
绝学者，破无始无明，亲见佛性，洞彻本地风光，无佛法可学，无生死可了，无禅道可修，无涅槃可证，三藏十二部经典，一千七百则公案，正所谓不过一笑，故名绝学。
无为者，诸漏已尽，不受后有，证无余涅槃之谓，故无漏是也。
《维摩诘经》云：「佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数。」
又无为者，于法无所得，荷泽禅师曰：「以有所得，并是有为，全不相应。」
闲道人者，明心见性之后，饥来吃饭，困来打眠，林下水边，随缘度日，或终日说法度众生，而无法可说，无众生可度，到此境界，身心世界，无二无别，不能法身外分别色身，色身外分别法身，净土外分别秽土，秽土外分别净土，故《华严经》云：「不能于佛法分别世间法，不能于世间法分别佛法，佛法即世间法，世间法即佛法。」〈指月录〉沩山上堂曰：「尽十方世界，是个沙门全身，万象森罗，是个金刚正体，无坏无杂，无欠无余，故名闲道人。」
不除妄想不求真。
志公〈十四科颂〉云：「众生不解修道，便欲断除烦恼，烦恼本来空寂，将道更欲觅道，一念之心即是，何须别虚寻讨。」《圆觉经》云：「居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。」佛性本来不起妄念，非断妄想而有，非起妄想而无，若因除妄想而有，起妄想而无，则佛性亦属生死轮转矣，故知佛性本来圆满具足，无欠无余，证道之人，不除妄想，亦不求真实也。
无明实性即佛性。
明心见性之后，根尘识皆变为佛性，如古人喝棒痛骂，瞬目扬眉，问东拉西，擎拳举指，竖拂拈槌，持叉张弓，辊球舞笏，拽石搬土，打鼓吹毛，一默一言，一嘘一笑，皆是佛性，和盘托出，古人云：「音声语言，皆是佛性，欲识佛去处，只这语声是，青山绿水西来意，翠竹黄花古佛心。」《楞严经》云：「山河大地，宇宙万物，皆是如来妙明真心。」志公〈十二时颂〉云：「有相身中无相身，无明路上无生路。」《维摩经》：「具足三明，与无明等。」六祖云：「明与无明，凡夫见二、智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。」
幻化空身即法身。
幻化空身，指四大假合之身，与法身无二无别，不能于色身外分别法身，不能于法身外分别色身，古人云：「扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身」，不但四大假合之身即法身，宇宙万物皆是法身，法身即净土，净土即法身，故《华严经》云：「法身充满于世界，普现一切众生前。」
法身觉了无一物。
〈显宗记〉云：「知空寂而了法身，了法身而真解脱。」
法身是大觉，本来觉了，非见闻觉知之觉。无一物者，诸佛众生，生死涅槃，一法不立，故古人云：「胸中不留元字脚。」
本源自性天真佛。
佛性乃宇宙世界万物之根源，未有宇宙之前而佛性已存在，众生现成，具足佛性，出自天然，不假修持，故曰天真佛。
《六祖坛经》云：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」，又云：「各自观察，莫错用心，经文分明言，自归依佛，不言贩依他佛，自佛不归，无所依虚。」
〈显宗记〉云：「涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。」
五阴浮云空去来。
五阴又名五蕴、五大、五众，即色、受、想、行、识是也，众生所以有生死轮回，皆因错认五阴作主人翁之故，但就佛性来看，五阴是不相干的，譬如浮云，来去空中，天空不因浮云而有增损，了不相干，毫无关系，古人云：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。」
志公〈大乘赞〉云：「诸法本空无着，境似浮云会敬，忽悟本性元空，恰似热病得汗。」
三毒水泡虚出没。
经云：「世间诸毒，以贪瞋痴三毒为最，五阴为体，三毒为用，相互发挥，一切善恶诸业，因之而生」，但就佛性上看来，三毒如泡影出没水中，了不相干。
志公〈十四科颂〉云：「大道祇在目前，迷倒愚人不了，佛性天真自然，亦无因缘修造，不识三毒虚假，妄执浮沈生老，昔时迷倒为晚，今日始觉非早」「三毒本自解脱，何须摄念禅观」，石头禅师云：「长空不碍白云飞」，《坛经》云：「能回烦恼为菩提，回三毒为三聚净戒」，凡人明心见性之后，三毒亦变为佛性。
证实相。
实相即佛性，《般若经》所谓「实相般若。」证者，证悟之证，乃打破无始无明，见本来主人翁之谓也，六祖云：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，马祖云：「识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」
〈显宗记〉云：「夫真如无念，非想念而能知，实相无生，岂色心而能见，无念念者，即念真如，无生生者，即生实相。」
《维摩诘经》云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」《坛经》云：「念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。」
无人法。
就实相中看，无佛可成，无众生可度，故人法乃落于小乘二乘，不能破除四相，若明心见性之后，则根本无所谓人法矣。
剎那灭却阿鼻业。
修大乘功夫者，任用六根中之一根，向无始无明进攻，因缘时至，无明窠臼叻的打破，豁然贯通，此一顷刻，谓之剎那。
梵语阿鼻，此云无间，乃极苦之地狱，但一旦无始无明打破，则剎那之间，地狱天宫，皆为净土，五阴三毒，皆为佛性，到此境界，阿鼻罪孽，恍如昨梦空花，了不可得，故古人云：「实际理地，不受一尘，事相门中，不少一法。」
《坛经》云：「吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。」
荷泽云：「用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。」
《心经》云：「能除一切苦，真实不虚。」
若将妄语诳众生。
荷泽大师本慈悲普度众生，一番苦心，如《金刚经》云：「是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」
《坛经》云：「吾若言有法与人，即为诳汝。」
《维摩诘经》云：「直心是道场，无虚假故。」
自招拔舌尘沙劫。
言若将小乘二乘不澈底之法误众生，则必自招拔舌尘沙无量劫也，〈十四科颂〉：断除不二。
顿觉了。
高峰禅师用功时，闻枕子堕地，无明窠臼，叻的打破，叹曰：「万不想今日有这般奇特事，事怕有心人。」黄檗禅师云：「不受一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香。」百丈禅师云：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」荷泽云：「迷即累劫，悟即须臾」，又云：「龙女须臾顿发善提心，便成正觉」，是谓顿觉。直修大乘为顿觉，由小乘二乘，以至大乘为渐修。〈灯录〉神会大师示众云：「其渐也，历僧祇劫，犹处轮回，其顿也，屈伸臂顷，便登妙觉。」
如来禅。
如来禅是证道后见佛性，祖师禅是从世尊拈花以至祖师喝棒痛骂，扬眉瞬目，举首低头，接引后人。如来禅与祖师禅别有一公案，可以证明，香严和尚证道后，说一偈呈沩山曰：「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机」，沩山闻得，谓仰山曰：「此子澈也」，后仰山勘过，更令说喝，偈曰：「去年贫，末是贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无」，仰山曰：「如来禅许师弟会，祖师禅末梦见在」，师复有颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若人不曾，别唤沙弥」，仰乃报沩山曰：「且喜闲师弟会祖师禅也」。故知如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。
〈历代法宝记〉无相传云：「东京荷泽寺神会和尚，每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅」，〈荷泽语录〉：「以其无所得，即如来禅，维摩诘言：『如自观身实相，观佛亦然，我观如来，前际不来，后际不去，今则不住，以无住故，即如来禅。』」
六度万行体中圆。
六度者，(一)自性一法不立，谓之布施波罗蜜。(二)本源自性清净，是金刚光明宝戒，是一切佛本源，是持戒波罗蜜。(三)无生法忍，是忍辱波罗蜜。(四)五蕴皆是佛性，是精进波罗蜜。(五)自性不动摇，是禅定波罗蜜。(六)自性如杲日当空，是般若波罗蜜。由六度而生万行，起心动念，人生，山河大地，宇宙万物，就佛性本体上看，皆是圆满佛性。
〈显宗记〉：「六度自兹圆满，道品于是无亏，是知我法体空，有无双泯。」
梦里明明有六趣。
从前认五蕴见闻觉如为主人翁，故生生死死于六道之中，《圆觉经》云：「生死涅槃，犹如昨梦。」
〈大乘赞〉：「梦时梦中造作，觉时觉境都无，(番+飞)思觉时与梦，颠倒二见不殊。」
觉后空空无大千。
见性之后，佛性为主人翁，生死六趣皆如洪炉上点雪，宇宙世界皆归佛性本体。
《圆觉经》云：「此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」
无罪福。
三祖僧璨大师，…
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