..續本文上一頁子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺，善男子，假使有人修于聖道教化，成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」考查古今禅宗，明心見性的人，曆史事迹，通通照此叁個法門修的。
〈證道歌〉
荷澤是悟後的人，將其境界發揮出來，名〈證道歌〉。
修道之人有證悟解悟之別，證悟是打破無始無明，見本來面目，而解悟則是了解用功道理，道字即是佛性本體，又名本來面目，證道是打破無始無明，見本來面目，換言之，即見性成佛是也。
君不見。
開首即宣告大衆皆具佛性，皆具足寶藏，而不自見。
《梵網經》雲：「我是已成之佛，汝等是未成之佛。」
絕學無爲閑道人。
絕學者，破無始無明，親見佛性，洞徹本地風光，無佛法可學，無生死可了，無禅道可修，無涅槃可證，叁藏十二部經典，一千七百則公案，正所謂不過一笑，故名絕學。
無爲者，諸漏已盡，不受後有，證無余涅槃之謂，故無漏是也。
《維摩诘經》雲：「佛身無漏，諸漏已盡，佛身無爲，不墮諸數。」
又無爲者，于法無所得，荷澤禅師曰：「以有所得，並是有爲，全不相應。」
閑道人者，明心見性之後，饑來吃飯，困來打眠，林下水邊，隨緣度日，或終日說法度衆生，而無法可說，無衆生可度，到此境界，身心世界，無二無別，不能法身外分別色身，色身外分別法身，淨土外分別穢土，穢土外分別淨土，故《華嚴經》雲：「不能于佛法分別世間法，不能于世間法分別佛法，佛法即世間法，世間法即佛法。」〈指月錄〉沩山上堂曰：「盡十方世界，是個沙門全身，萬象森羅，是個金剛正體，無壞無雜，無欠無余，故名閑道人。」
不除妄想不求真。
志公〈十四科頌〉雲：「衆生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別虛尋討。」《圓覺經》雲：「居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，于無了知，不辯真實。」佛性本來不起妄念，非斷妄想而有，非起妄想而無，若因除妄想而有，起妄想而無，則佛性亦屬生死輪轉矣，故知佛性本來圓滿具足，無欠無余，證道之人，不除妄想，亦不求真實也。
無明實性即佛性。
明心見性之後，根塵識皆變爲佛性，如古人喝棒痛罵，瞬目揚眉，問東拉西，擎拳舉指，豎拂拈槌，持叉張弓，輥球舞笏，拽石搬土，打鼓吹毛，一默一言，一噓一笑，皆是佛性，和盤托出，古人雲：「音聲語言，皆是佛性，欲識佛去處，只這語聲是，青山綠水西來意，翠竹黃花古佛心。」《楞嚴經》雲：「山河大地，宇宙萬物，皆是如來妙明真心。」志公〈十二時頌〉雲：「有相身中無相身，無明路上無生路。」《維摩經》：「具足叁明，與無明等。」六祖雲：「明與無明，凡夫見二、智者了達，其性無二，無二之性，即是實性。」
幻化空身即法身。
幻化空身，指四大假合之身，與法身無二無別，不能于色身外分別法身，不能于法身外分別色身，古人雲：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」，不但四大假合之身即法身，宇宙萬物皆是法身，法身即淨土，淨土即法身，故《華嚴經》雲：「法身充滿于世界，普現一切衆生前。」
法身覺了無一物。
〈顯宗記〉雲：「知空寂而了法身，了法身而真解脫。」
法身是大覺，本來覺了，非見聞覺知之覺。無一物者，諸佛衆生，生死涅槃，一法不立，故古人雲：「胸中不留元字腳。」
本源自性天真佛。
佛性乃宇宙世界萬物之根源，未有宇宙之前而佛性已存在，衆生現成，具足佛性，出自天然，不假修持，故曰天真佛。
《六祖壇經》雲：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，又雲：「各自觀察，莫錯用心，經文分明言，自歸依佛，不言販依他佛，自佛不歸，無所依虛。」
〈顯宗記〉雲：「涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。」
五陰浮雲空去來。
五陰又名五蘊、五大、五衆，即色、受、想、行、識是也，衆生所以有生死輪回，皆因錯認五陰作主人翁之故，但就佛性來看，五陰是不相幹的，譬如浮雲，來去空中，天空不因浮雲而有增損，了不相幹，毫無關系，古人雲：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。」
志公〈大乘贊〉雲：「諸法本空無著，境似浮雲會敬，忽悟本性元空，恰似熱病得汗。」
叁毒水泡虛出沒。
經雲：「世間諸毒，以貪瞋癡叁毒爲最，五陰爲體，叁毒爲用，相互發揮，一切善惡諸業，因之而生」，但就佛性上看來，叁毒如泡影出沒水中，了不相幹。
志公〈十四科頌〉雲：「大道祇在目前，迷倒愚人不了，佛性天真自然，亦無因緣修造，不識叁毒虛假，妄執浮沈生老，昔時迷倒爲晚，今日始覺非早」「叁毒本自解脫，何須攝念禅觀」，石頭禅師雲：「長空不礙白雲飛」，《壇經》雲：「能回煩惱爲菩提，回叁毒爲叁聚淨戒」，凡人明心見性之後，叁毒亦變爲佛性。
證實相。
實相即佛性，《般若經》所謂「實相般若。」證者，證悟之證，乃打破無始無明，見本來主人翁之謂也，六祖雲：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，馬祖雲：「識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」
〈顯宗記〉雲：「夫真如無念，非想念而能知，實相無生，豈色心而能見，無念念者，即念真如，無生生者，即生實相。」
《維摩诘經》雲：「能善分別諸法相，于第一義而不動。」《壇經》雲：「念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名爲實性。」
無人法。
就實相中看，無佛可成，無衆生可度，故人法乃落于小乘二乘，不能破除四相，若明心見性之後，則根本無所謂人法矣。
剎那滅卻阿鼻業。
修大乘功夫者，任用六根中之一根，向無始無明進攻，因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，此一頃刻，謂之剎那。
梵語阿鼻，此雲無間，乃極苦之地獄，但一旦無始無明打破，則剎那之間，地獄天宮，皆爲淨土，五陰叁毒，皆爲佛性，到此境界，阿鼻罪孽，恍如昨夢空花，了不可得，故古人雲：「實際理地，不受一塵，事相門中，不少一法。」
《壇經》雲：「吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。」
荷澤雲：「用金剛慧，斷諸地位煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。」
《心經》雲：「能除一切苦，真實不虛。」
若將妄語诳衆生。
荷澤大師本慈悲普度衆生，一番苦心，如《金剛經》雲：「是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」
《壇經》雲：「吾若言有法與人，即爲诳汝。」
《維摩诘經》雲：「直心是道場，無虛假故。」
自招拔舌塵沙劫。
言若將小乘二乘不澈底之法誤衆生，則必自招拔舌塵沙無量劫也，〈十四科頌〉：斷除不二。
頓覺了。
高峰禅師用功時，聞枕子墮地，無明窠臼，叻的打破，歎曰：「萬不想今日有這般奇特事，事怕有心人。」黃檗禅師雲：「不受一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香。」百丈禅師雲：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」荷澤雲：「迷即累劫，悟即須臾」，又雲：「龍女須臾頓發善提心，便成正覺」，是謂頓覺。直修大乘爲頓覺，由小乘二乘，以至大乘爲漸修。〈燈錄〉神會大師示衆雲：「其漸也，曆僧祇劫，猶處輪回，其頓也，屈伸臂頃，便登妙覺。」
如來禅。
如來禅是證道後見佛性，祖師禅是從世尊拈花以至祖師喝棒痛罵，揚眉瞬目，舉首低頭，接引後人。如來禅與祖師禅別有一公案，可以證明，香嚴和尚證道後，說一偈呈沩山曰：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機」，沩山聞得，謂仰山曰：「此子澈也」，後仰山勘過，更令說喝，偈曰：「去年貧，末是貧，今年貧，始是貧，去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無」，仰山曰：「如來禅許師弟會，祖師禅末夢見在」，師複有頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不曾，別喚沙彌」，仰乃報沩山曰：「且喜閑師弟會祖師禅也」。故知如來禅是體，祖師禅是用，無祖師禅就不能接引衆生。
〈曆代法寶記〉無相傳雲：「東京荷澤寺神會和尚，每月作壇場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅」，〈荷澤語錄〉：「以其無所得，即如來禅，維摩诘言：『如自觀身實相，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住，以無住故，即如來禅。』」
六度萬行體中圓。
六度者，(一)自性一法不立，謂之布施波羅蜜。(二)本源自性清淨，是金剛光明寶戒，是一切佛本源，是持戒波羅蜜。(叁)無生法忍，是忍辱波羅蜜。(四)五蘊皆是佛性，是精進波羅蜜。(五)自性不動搖，是禅定波羅蜜。(六)自性如杲日當空，是般若波羅蜜。由六度而生萬行，起心動念，人生，山河大地，宇宙萬物，就佛性本體上看，皆是圓滿佛性。
〈顯宗記〉：「六度自茲圓滿，道品于是無虧，是知我法體空，有無雙泯。」
夢裏明明有六趣。
從前認五蘊見聞覺如爲主人翁，故生生死死于六道之中，《圓覺經》雲：「生死涅槃，猶如昨夢。」
〈大乘贊〉：「夢時夢中造作，覺時覺境都無，(番+飛)思覺時與夢，顛倒二見不殊。」
覺後空空無大千。
見性之後，佛性爲主人翁，生死六趣皆如洪爐上點雪，宇宙世界皆歸佛性本體。
《圓覺經》雲：「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。」
無罪福。
叁祖僧璨大師，…
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