..續本文上一頁初禮二祖慧可大師，請曰：「弟子身纏風恙，請和尚忏罪」，可曰：「將罪來，與汝忏」，璨良久雲：「覓罪不可得」，可曰：「我與汝忏罪竟。」又梁武帝問初祖達磨大師曰：「朕即位已來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德」，祖曰：「並無功德」，帝曰：「何以無功德」，祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實」，帝曰：「如何是真功德」，祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」《維摩诘經》雲：「其有施者，無大福無小福，不爲益不爲損，是爲正入佛道，不依聲聞。」
無損益。
自性之中，無所謂罪，無所謂福，亦無所謂損益善惡，佛性乃絕對者，而罪福損益，乃是相對者，絕對中不能有相對，故無罪福損益，故經雲：「深達罪福相，遍照于十方。」
《維摩诘經》雲：「法離好醜，法無增損。」
寂滅性中莫問覓。
見性之後，身心世界，皆是法身淨土，罪福損益，無從問覓，佛言：「生滅滅已，寂滅爲樂」，寂滅即佛性本體是也。
比來塵鏡未曾磨。
生死流轉，與佛性了不相幹，譬如塵之于鏡，了不相幹，塵磨而鏡明，但鏡性本明，非因塵而有損益也。
今日分明須剖析。
今日方知罪福損益與佛性了不相幹，五蘊生死如眼翳空花，本無體性，證實性之後，皆歸消滅。
誰無念。
諸佛及衆生，皆有思想，皆有六根，能見佛性，則念曰無念。
〈顯宗記〉雲：「無念念者，即念真如。」
誰無生。
六根思想如波瀾起伏，不可停留，見佛性者，生即無生。
〈顯宗記〉雲：「無生生者，即生實相。」
若實無生無不生。
只要能將無始無明打破，證無生法忍，親見佛性，洞徹本地風光，則念念雖存，皆是佛性，皆是無生，故知明心見性，不斷六根，不斷一念，從前念念皆是生死，現在念念皆是佛性。
喚取機關木人問。
倘將六根一念斷盡，無知無覺，則如同機關木人一樣，如何學佛，如何修行耶？志公〈大乘贊〉雲：「斂容入定坐禅，攝境安心覺觀，機關木人修道，何時得達彼岸？」
求佛施功早晚成。
木人學佛，豈有成功之日乎，小乘斷六根，二乘斷一念，皆是木人修行，難成佛道也。
放四大。
四大者，地水風火假合之身，見性之後，此身不爲塞礙，不爲拘束，放曠自在。
莫把捉。
無生死可了，無佛可成，無衆生可度，一切圓滿自在，毋庸把捉也。
寂滅性中隨飲啄。
〈顯宗記〉雲：「行住坐臥，心不動搖，一切時中，獲無所得」，證悟之後，一切皆在佛性定光之中，隨緣飲啄，任運度日，如船子和尚撐船過活，(疏-巟+束)山和尚賣布過活，或講經說法，接引後人，語默動靜，喝棒痛罵，無往而非定，如寒潭秋月，夜半鍾聲。
諸行無常一切空。
諸行無常者，言宇宙萬物，山河大地，皆是佛性。空者，非無，乃一切皆佛性之謂也。
即是如來大圓覺。
圓者，遍滿虛空，充塞宇宙，圓裹叁世，圓而不漏，大覺本不迷，故曰圓覺，《圓覺經》雲：「以大圓覺，爲我伽藍。」
決定說。
修行人打破無始無明，見本來面目，經明眼善知識印證，即可決定，與叁世諸佛，同一鼻孔出氣。
表真僧。
既經印證，決定即是第一義谛僧，以大乘法度衆生，《維摩诘經》雲：「以大乘教，成菩薩僧。」
有人不肯任情征。
小乘二乘之人，用腦筋思量測度如來境界，無有是處，而自以爲是，對于明心見性之行爲，妄加批評，任情指摘。
直截根源佛所印。
無明叻的打破，當下見性，則爲諸佛所印可，與一切如來無二無別，〈顯宗記〉雲：「內傳心印，印契本心。」
〈燈錄〉神會大師示衆曰：「夫學道者，須達自源。」
摘葉尋枝我不能。
小乘二乘之法，如摘葉尋枝，非澈底直截根源之法也，故爲大乘者所不取。
摩尼珠。
梵語摩尼，華言如意，昔世尊示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠作何色」，時五方天王，互說異色，世尊藏珠複擡手曰：「此珠作何色」，天王曰：「佛手中無珠，何處有色」，世尊曰：「汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色，吾將真珠示之，便總不知。」志公〈十四科頌〉雲：「衆生與佛無殊，大智不異于愚，何須向外求寶，身田自有明珠。」
人不識。
小乘二乘之人，認四相爲佛性，不達如來真實境界，如五方天王之辨世珠，而不識真珠，如是等輩，如來可爲憐愍。
如來藏裏親收得。
如來藏者，即妙明真心，萬得圓滿，不假外求，自性摩尼，于此收得。
六般神用空不空。
志公雲：「智者造作皆空，聲聞觸途成滯，大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。」六般神用者，即眼耳鼻舌身意，六根是也，要見自性真珠，須利用六根之作用，一旦見性之後，則起念滅念，空與不空，無不變爲佛性矣。
空是體，不空是用，空不空等，是體用不二，福州長慶禅師雲：「汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光。」
一顆圓光色非色。
自性心珠，內外光明圓滿，證見真心之後，一切色與非色，皆是真心中物，皆是佛性，即山河大地，五蘊六根，皆變爲佛性矣。
荷澤雲：「是心起故即色，色不可得故即空，法性妙有故即色，色妙無故即空，經雲：『色不異空，空不異色。』其義如是。」
淨五眼。
《維摩诘經》雲：「度五道，淨五眼，得五力，立五根。」
五眼者，一天眼，持戒清淨。二肉眼，能分別小乘。叁法眼，能分別二乘。四慧眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。見性之後，則五眼清淨，無往而非佛性，荷澤〈顯宗記〉雲：「菩提無得，淨五眼而了叁身，般若無知，運六通而弘四智」，如是六門，晝夜放光，亦名放光叁昧，豈不見志公和尚雲：「境上施爲渾大有。」
得五力。
五力者，一信力，信自性是佛。二精進力，一法不離。叁念力，自性念念是佛。四定力，自性之體。五慧力，自性之用。五眼既淨，則是此五力。
唯證乃知難可測。
六祖曰：「諸叁乘人，不能測佛智者，患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠」，故知如來境界，惟證與證，乃能知之，難以思量測度，如兩同鄉人，異地相逢，談故鄉風光土語，津津有味，如甜如蜜，旁人聽之，如聾如啞，不知何謂。
《維摩诘經》雲：「且止，阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也，一切海淵，尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。」
鏡裏看形見不難。
明心見性人，心如明鏡，胡來胡現，漢來漢現，信手拈來，隨拈一法，皆是佛性。
水中捉月爭拈得。
小乘二乘人，以思量揣測佛性，有如水中捉月，任他費盡力量，亦難捉得。
常獨行，常獨步。
明心見性人，知見行履，與佛無二無別，門庭高峻，非小乘二乘所能測度，古人所謂「深深海廣行，高高山頂立」故曰「念念釋迦出世，步步達磨下生。」
達者同遊涅槃路。
昔萬回公與慧忠國師，猖狂握手言論，旁侍傾耳，都不體會，又古人雲：「老僧與他從上諸聖把手共行，不爲分外」，故達道之人，遊戲如來寂滅海中，非常流所能窺測也。
調古神清風自高。
龍山禅師詩雲：「叁間茅屋從來住，一道神光萬境閑，莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關」，又曰：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有余，剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」
又大林禅師詩雲：「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。」
又鍾山僧遠，鸾駕臨門，坐床不迎。盧山慧遠，天子叁诏，不出廬山。
貌(卒+頁)骨剛人不顧。
求道之人，不惜身命，二祖慧可，積雪沒腰，利刃斷臂，六祖惠能，半夜腰石負舂，皆貌瘁骨剛，非常人可及，故能丕振宗風，爲人天師表，昔曾瞻佛祖道影，皆調古神清，骨剛貌瘁，氣韻超然，令人肅然起敬，慕道之心，油然而生，高山仰止，曷雲能已。
窮釋子。
出家人稱釋，自晉慧遠法師始，晉以前，出家人多襲師姓，慧遠以爲出家人皆釋家弟子，應從釋姓。
《維摩诘經》雲：「如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生」，什曰：「晦迹潛明，自同貧乞，自同貧乞，則與相接，接則爲鄰，故爲貧乏所信樂也。」
口稱貧。
出家人，自稱貧道貧僧。
實是身貧道不貧。
《維摩诘經》雲：「出家人法喜以爲妻，悲慈心爲女，善心誠實男，畢竟空寂舍……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以爲車，調禦以一心，遊于八正路……深心爲花蔓，富有七財寶。」又天女謂維摩丈室，有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，此所謂身貧道不貧也。
〈顯宗記〉雲：「功成十方，富有七珍，入不二門，獲一乘理。」
貧則身常披縷褐。
釋迦佛現八十年老比丘相，身披蔽垢之衣，契嵩禅師與月禅師書曰：「數年來欲製紙被一(番+飛)以禦苦寒，今幸已成之。」
道則心藏無價珍。
四祖道信雲：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心，一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻，無叁界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊，更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙、任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。」
又大珠慧海禅師參馬祖，祖曰：「來此擬須何事」，曰：「來求佛法」，曰：「自家寶藏不顧，抛家散走作什麼，我這裏一物也無，求什麼佛法」，師逐禮拜問曰：「阿那個是慧海寶藏」，祖曰：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求」，師于言下，識自本心，不由知覺。
福川長慶雲：「汝諸人，各自有無價大寶，從六門晝夜放光。」
無價珍。
馬祖雲：「識取自…
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