..續本文上一頁心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」
〈顯宗記〉雲：「功成十力，富有七珍。」
用無盡。
自家寶藏，一切具足，使用無盡。
《維摩诘經》雲：「示入貧窮，而有寶手，功德無盡。」
利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。
見性之後，隨拈一法，皆是佛法，利物應機，妙用無窮，接引衆生，無吝無惜，故謂之無盡寶藏。
《維摩诘經》雲：「求法不懈，說法無吝(性-生+乂/(耾-耳))」。
叁身四智體中圓。
自性本體之中，叁身四智，本來具足。叁身者，自性是法身，見聞覺知是報身，眼耳鼻舌身意是應身。四智者，見聞覺知是大圓鏡智，一念無明是平等性智，意根是妙觀察智，眼耳鼻舌身是成所作智。見性後，叁身皆是佛性，謂之一體叁身，八識變爲四智，叁身具，則四智同時皆具，六祖答智通曰：「叁身者，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也，若離本性，別說叁身，即名有身無智，若悟叁身，無有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者、終日說菩提」，通再啓曰：「四智之義，可得聞乎」，師曰：「既會叁身，便明四智，何更問耶，若離叁身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智」，複說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」
〈顯宗記〉雲：「菩提無得，淨五眼而了叁身，般若無知，運六通而弘四智。」
《壇經》：「汝等聽說，令汝等于自身中，見自性有叁身佛，此叁身佛，從自性生，不從外得。」
八解六通心地印。
自性心地中，六通具足，八識得八解脫。
八解者，八識轉爲四智之後，八識皆解脫，故曰八解，八識者，眼耳鼻舌身爲前五識，意根爲六識，一念無明爲末那識，見聞覺如爲阿賴耶識。
六通者，一天眼通，見佛性，洞徹本地風光。二天耳通，能懂最上乘法，證與證者，言語互相了解，旁人不知。叁他心通，悟與悟者，心得相同。四宿命通，無量劫生死種子，和盤托出。五神是通，佛性遍滿虛空，無所不在，如旭日當空。六漏盡通，證無余涅槃，不受後有。
〈顯宗記〉雲：「體悟叁明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。」
《維摩诘經》雲：「不舍八邪，人八解脫。」
上士一決一切了。
修大乘人明心見性之後，經明眼善知識印可，決定不疑，生死涅槳，如同幻夢空花，所謂大事已了，荷澤雲：「一念相應，便成正覺」，〈顯宗記〉：「一念相應，頓超凡聖。」
〈荷澤語錄〉，中天竺國梵僧伽羅密多叁藏弟子康智圓問曰：「和尚，多劫有緣，生死事大，念念無常，懷疑日深不敢谘問，唯願慈悲，許申心地」，和尚答：「汝若有疑，恣意當問」，智圓問：「一切衆生皆雲修道，末審修道者，一生得成道不」，和尚答言：「可得」，又問：「雲何可得」，答：「如摩呵衍宗，恒沙業障，一念消除，性體無生，剎那成道，何況一生而不得耶。」
中下多聞多不信。
小乘二乘人，不能擔荷如來大法，心多疑悶，未能入信。
《維摩诘經》雲：「譬如有人，于盲者前，現衆色像，非彼所見，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也。」
但自懷中解垢衣。
《維摩诘經》雲：「心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。」明心見性，要向自心求，不從外覓，一旦無明窠臼打破，洞澈本來目面，則垢衣解去，清淨圓滿矣。
誰能向外誇精進。
《法句經》雲：「若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯」，小乘二乘人向外求佛，譬如騎驢覓驢，煮沙爲飯，終無成就，故慧思禅師示衆曰：「道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。」志公〈十二時頌〉雲：「人定亥，勇猛精進成懈怠，不起纖毫修學心，無相光中常自在。」
〈燈錄〉神會大師示衆雲：「告諸學衆，無外馳求，若最上乘，應當無作。」
從他謗，任他非。
自性不受熏染，諸佛衆生皆是假名，毀謗是非，了不可得，盛衰毀譽稱譏苦樂，所不能動搖，謂之八風不動，《報恩經》雲：「以栴檀汁塗佛，佛亦不喜，以糞汁塗佛，佛亦不嗔。」
把火燒天徒自疲。
《圓覺經》雲：「以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。」
我聞恰似飲甘露。
明心見性之後，山河宇宙，音聲語言，皆是佛性，故誹謗之語，聽來盡是佛性，甘露譬喻佛性。
《維摩诘經》雲：「如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。」
銷融頓入不思議。
佛性本體，譬若洪爐，萬物音聲語言，譬若雪花，雪花入洪爐剎那銷熔，所謂洪爐點雪，不思議者，即佛性境界，不可以思量測度。
《維摩诘經》雲：「菩薩有解脫，名不可思議。」
觀惡言，是功德。
觀面相呈，直指人心，見性成佛，六祖雲：「見性是功，平等是德」，故見性之人，一切法平等，惡言與功德何異。
此則成吾善知識。
石霜禅師參汾陽昭禅師，經二年，每見昭必诟罵，及有所訓，皆流鄙俗事，一夕訴曰：「自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞念，歲月飄忽，己事不明，失出家之利」，語未卒，昭公熟視罵曰：「是惡知識，敢裨販我」，怒舉杖逐之，霜擬伸救，昭公掩其口，霜逐大悟。
又黃龍禅師參石霜，霜诟罵不已，龍曰：「罵豈慈悲法施耶」，霜曰：「你作罵會哪」，師于言下大悟。
不因讪謗起冤親。
佛家究竟冤親平等。
何表無生慈忍力。
無生者，本體不動。忍者：萬德圓滿。
《維摩诘經》雲：「行寂滅慈，無所生故……行忍辱慈，護彼我故。」
宗亦通。
宗者，指最上乘法，自佛拈花示衆，以至祖師喝棒痛罵，豎拂拈槌，皆宗門單傳直指之道，全從自性流出，崖頭禅師告雪峰禅師曰：「他後若欲播揚大教，一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去」。
〈荷澤語錄〉，南陽太守王弼間：「禅師，爲是說通，爲是宗通」，答：「今所說者，說亦通，宗亦通」，又問：「若爲是說通，若爲是宗通」，答：「口說菩提，心無住處，口說涅槃，心有生滅，口說解脫，心有系縛，即是說通宗不通」，又問：「若爲是宗通」，答：「但了本自性空寂，更不複起觀，即是宗通。」
說亦通。
宗者，佛之心得離于言诠也。說者，叁藏十二部經典所說法，用文字方便，表現佛性妙理也。不明佛之心得，而說佛法，必陷于錯誤，故必宗說俱通，方爲達了。
定慧圓明不滯空。
定是體，慧是用，以太陽爲喻，定是太陽本體，慧是太陽光明，太陽光明一照，皆暗皆消，一切皆在光明中，皆是佛性。空者，譬如佛性。
《壇經》雲：定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」
荷澤雲：「即定之時是慧體，即慧之時是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。何以故？性自如故，即是定慧等學。」
非但我今獨達了。
明心見性，不但我個人做得到一切，衆生皆有分。
《梵綱經》雲：「一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝等是未成之佛。」
河沙諸佛體皆同。
經雲：「心佛及衆生，是叁無差別。」昔南嶽懷讓禅師參六祖，祖問：「什麼處來」，曰：「嵩山來」，祖曰：「什麼物，怎麼來」，曰：「說似一物即不中」，祖曰：「還可修證否」。曰：「修證即不無，汙染即不得」，祖曰：「只此不汙染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。」
《華嚴經》雲：「十方叁世佛，同共一法身。」
僧問荷澤曰：「十方諸如來，共同一法身，未審同異」，答：「亦同亦異」，問：「若爲同異」，答：「暗室中著十盞燈，燈光同一，即是同義，言別義者，爲盞盞各別，是別義，諸佛法身，元來不別，智受用各別，即是亦同亦異。」
〈顯宗記〉：「涅槃般若，名異體同，隨義立名，故雲法無定相，涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故號如來知見。」
師子吼。
師子乃獸中之王，百獸聞吼聲，悉皆懾伏，故以譬喻佛說最上乘法，最上乘法乃就絕對佛性發揮，一切相對道理，皆歸消隕，故謂之師子吼。
無畏說。
將本來面目，和盤托出，直指人心，見性成佛，乃最上乘法，修最上乘法人，須本大無畏精神，不生恐布疑惑，方能成就。
百獸聞之皆腦裂。
最上乘法，小乘二乘及未入地菩薩，初聞時皆生震布，以前所學皆無用處，故《圓覺經》雲：「聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性，善男子，汝等當知，如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植種德本，佛說是人，名爲成就一切種智。」
香象奔波失卻威。
二乘及未入地菩薩，聞此最上法門，未能承當，如聾如啞，譬若香象，在于水中，失其威力。
天龍寂聽生欣悅。
明心見性已入地菩薩，聞此最上法門，如家人談家事，洞徹無遺，故生欣悅。
遊江海，涉山川。
學佛人本分大事，在明心見性，除此以外，皆是分外之事，《法華經》雲：「惟此一事實，余二則非真」，大乘佛法，乃知難行易，故須得明眼善知識指點，方不走錯路徑，如釋迦佛末悟道時，遊曆五年，參訪道流，又如趙州八十行腳，雪峰叁登投子，九到洞山，(疏-巟+束)山一句隨他語，千山走，衲曾爲本分大事，不辭跋涉辛苦，今人足不出戶，便高談佛祖，目空諸方，豈不可憐可笑。
〈宋僧傳〉，神會傳：「聞嶺表曹侯溪慧能禅師，盛揚法道，學者駿奔，及效善財南方參問，裂棠裹足，以千裏爲跬步之間耳……居曹溪數載，後遍尋名迹。」
尋師訪道爲參禅。
〈圭傳〉說：「神會初荊南，事神秀大師，叁年後神秀被召入京，會…
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